侗族大歌，“古夢邊緣”的天籟之音

黃月芬

“蟬兒在哪看不見，滿山滿嶺蟬歌聲。蟬兒將歌來對話，歌中藏有萬千情。人間戀情如蟬兒，相思不斷歌不停……”在中國西南部廣西、貴州、湖南交界的侗族聚居區里，流傳著一種神秘而迷人的天籟之聲。它傳唱千年，沒有伴奏卻無比動聽。它是詩歌，也是歷史，從鳥叫蟲鳴到婚喪嫁娶，從修身養性到道德禮俗，侗家人的萬事萬物，都在歌聲里娓娓道來。

這一傳唱千年的集體記憶，人們稱之為“侗族大歌”，它保留了侗族古代詩歌體裁形式的特征，也有著極其精練、生動、形象的語言藝術，是侗族詩歌里的精粹，是侗家生活的靈魂。

打破西方的“傲慢與偏見”

侗族人是天生的百靈鳥，在他們生活的古老寨子里，一年四季都飄蕩著動聽的歌聲。“漢字有書傳書本，侗家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”，因為沒有文字，那些古老的宗族歷史、生活文化、世代習俗都被侗家人唱誦到侗歌里，像史詩一樣世代相傳。

侗族大歌的起源可以追溯到春秋戰國時期，百越人曾留下《越人歌》等傳世佳作，侗族就是百越的一支。對侗族大歌最早的文字記載來自于宋代著名詩人陸游的《老學庵筆記》，其中描述了“仡伶”（侗人）集體唱歌的情景：“農隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前引導之。”而在侗族，流傳著一個古老傳說：侗族祖先們在大樹下休息時，聽到風吹落葉、鳥叫蟲鳴、溪水叮咚的自然音調，便各自模仿起了這些聲音，最初的侗歌就這樣形成了。

侗族大歌在音律結構、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲有所不同，它是一領眾和，高低音、多聲部諧唱的合唱種類，一般由“果（組）”“枚（首）”“僧（段）”“角（句）”構成，歌唱的主要內容可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等7種。它歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼等，內容極為豐富。代表性曲目有《蟬歌》《知了歌》《三月歌》等。

雖然侗族大歌傳承千年，寓意豐廣，但是在很長的一段時間里，侗歌一直只傳唱在大山深處的侗寨里，不為外人所知。直到1986年，一個偶然的契機，才讓世界認識了侗家人的天籟。在當年的巴黎金秋藝術節上，侗族大歌亮相之后，被認為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”，打破了西方音樂界對中國民歌沒有多聲部唱法的古板印象。

2006年由廣西柳州市三江侗族自治縣申報的“侗族大歌”被列入中國非物質文化遺產名錄。2009年9月30日，貴州侗族大歌又被批準列入了《人類非物質文化遺產代表作名錄》。如今，侗族大歌在柳州三江侗族自治縣的梅林、富祿等柳江沿岸地區保存得最為完整，曲目數量繁多，且仍然帶著原汁原味的民族特色。

而在侗族，流傳著一個古老傳說：侗族祖先們在大樹下休息時，聽到風吹落葉、鳥叫蟲鳴、溪水叮咚的自然音調，便各自模仿起了這些聲音，最初的侗族大歌就這樣形成了。

鼓樓：千年侗歌的傳承之地

侗族有三大寶——鼓樓、大歌、風雨橋。這“三寶”可以說是侗族物質文化、制度文化、精神文化的縮影。其中，鼓樓是文化傳承中必不可少的重要場所。

鼓樓是侗族村寨的標志性建筑，全由杉木鑿榫銜接，不用釘鉚，也沒有木楔，結構精巧，造型美觀，最具特色的是頂層懸有一長形大鼓。在舊時，鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報警外，平日里如果有外寨歌班來訪，主寨的歌班會邀請對方在夜間進入鼓樓唱歌。

夜幕來臨，雙方歌班雙雙進入鼓樓，在專設的長凳上面對面排坐著，全寨男女老少圍在鼓樓周圍觀看。歌唱開始時，先要由主隊帶頭唱起迎客內容的歌，客隊則回唱《贊鼓樓》，當這兩首寒暄性質的禮節歌唱完后，才進行正式的大歌對唱。之所以把贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節，是因為他們認為贊美了鼓樓，就等于贊美了這座鼓樓的主人。

歡歌：侗族的集體記憶

侗族是一個團結、愛好交往的民族，有著集體做客的習慣。侗族之所以能創造出震驚世界的侗族大歌，這和侗族豐富多彩的民俗文化是密不可分的。

“外嘿”是侗族一寨集體出動到另一寨子做客的傳統習俗。這多發生在農閑季節，一般由一個村寨向另一平日有姻親來往的村寨提前發出邀請。到時，客寨帶上代表本寨歌唱水平與實力的歌班和戲班前去做客，攔路歌、踩堂歌、喝酒歌……熱鬧個幾天幾夜。這期間，侗族大歌可以算是整個音樂展演過程中的重頭戲，進鼓樓后，戲臺上演侗戲，夜里青年男女唱牛腿琴歌、琵琶歌等等，“行歌坐夜”便由此而來。

侗族大歌的傳統展演在不同房族、不同性別的歌班對唱中進行，不僅產生了一系列的歌俗活動，也使這些民俗活動中的歌唱展演行為具有異性、對唱的特點。這時的侗族大歌被賦予了“以歌擇偶”的功能。以往在大歌流傳區域，每個村寨都以鼓樓為單位存在著若干個不同性別、不同年齡的歌班，每個歌班按照同性別、同輩分、同房族的原則組成，人數少則三五人多則十幾人，由本族最有歌唱經驗的歌師教唱。因為“歌以求偶”的目的與功能，大歌的對唱必須是在異性、異姓（房族）間進行。

侗族大歌的復調形式與侗族民間樂器發展有著密切的關系。侗族常用的樂器有蘆笙、木葉、琵琶、二弦琴等，侗族的這些樂器與大歌一樣都與仿聲有著淵源，在侗族的《蘆笙祭詞》中有這樣的說明：“當初做蘆笙時，蘆笙師傅是到江邊去聽水聲，并以水聲的高低和和聲來調節蘆笙的高中低音。”這實際是侗族樂器模擬天籟之聲，緣于仿聲的有力的說明。

2016年6月，由著名音樂人百慕三石擔任制作人，全球首張實地錄制侗族大歌主題專輯《天賦侗聽》正式問世。這是目前為止唯一一張能真正代表侗族大歌水平及展現侗族大歌原本風貌和韻味的主題專輯，也是中國為數不多的一張戶外純錄音專輯，其采用實地現場專業采錄，臨場感和還原度極高。

三江梅林鄉的傳唱

歌師，在侗鄉是深受民眾歡迎和尊重的群體。他們走到哪里，就將歌聲和歡樂帶到哪里。

在被譽為“中國民間藝術之鄉 ”的廣西三江侗族自治縣梅林鄉新民中寨，一位名為吳光祖的世界級非物質文化遺產項目侗族大歌的國家級傳承人，從13歲便開始學唱侗族大歌，一唱便是60余年。“我想在我有生之年，能拯救這一項瀕危的民間藝術，通過侗族大歌的廣泛傳唱，塑造侗鄉良好的社會風尚。”在吳光祖的眼里，大歌的傳承與發揚，就是他的全部。

1985年，吳光祖在村里組織成立了侗族大歌文藝隊，用自家的吊腳樓作為活動中心，每天晚上這里都擠滿了鄉親，他們在此彈琴唱歌，傳授技法、交流心得，直到凌晨才散去，因此寨中人人皆會演唱大歌。在三江，像吳光祖一樣的歌師還有另一位侗族大歌代表性傳承人覃奶號。如今，在吳光祖和覃奶號的培養下，梅林鄉每一個侗寨都有一支甚至十幾支侗族大歌隊。

“若不唱歌青春好像流水過，人過三十好似綠葉變枯黃……”這是侗族大歌中一支曲子的歌詞大意，充分說明了侗族對于歌曲的熱愛。愿這悠揚、神秘、宛如天籟般悅耳的旋律能在世間不斷地傳揚下去。