文化康養的智慧

張曉林

邁進老年門檻之后，要經過康養、醫養、護養三個階段，這是不爭的事實，也是社會的共識。所謂康養，是指剛步入老年，盡管離開工作崗位或勞動場所，但還是“年輕”的老年人，身體康健，沒有大恙，養老養生是在大體康健的情形下進行，以管理健康、安度晚年為生活內容，因而謂之“康養”;所謂醫養，是指隨著日月流逝，年老體衰，各種疾病逐漸上身，尤其是被慢性病所糾纏，無法根治，養老養生是在身體帶病的情形下進行，以治療疾病，安度晚年為生活內容，因而謂之“醫養”;所謂護養，是指年紀越來越大，疾病纏身，久治不愈，導致身體的一些功能弱化或者喪失，無法自理，失能或半失能，養老養生是在被照料扶助的情形下進行，因而謂之“護養”。人生暮年的這三個階段，應該說，是晚年的發展趨勢，具有必然性，難以避免，也難以跨越，老年人要對此有個清醒的認識。

這樣講，倒不是說老年人只能束手無策，消極無為。明眼人一看就知道，人生暮年的三個階段，老年人的康養極為重要，不僅位列第一，而且具有撬杠和開關作用，支配性和影響力很大。如果老年人把健康搞好了，康養時間拉長了，自然就推遲延緩進入“醫養”和“護養”階段，大大縮短了“醫養”“護養”時間，老年人晚年生活的獲得感、幸福感顯著提升和增強，生活質量也就會明顯提高。

因此，“康養”是進入老年的第一課、第一關，具有特殊的重要性，應當受到老年人的格外關注、成為老年人的智慧選擇。然而，“康養”不只是一個物質概念，不只是衣食住行的物質需求問題，老年人的文化需求同樣不可缺少，里面有很豐厚的文化含量，因而也是個文化概念。我們今天總體實現了小康，正在從富起來走向強起來，物質需求恐怕不再是個大問題，老年人的文化需求越來越突出，因而文化康養問題也就越來越重要。尤其在新時代，我們追求高質量的發展和高質量的生活，老年人的文化康養無疑更會成為時代的必然選擇。但問題是，對于養生養老，很多人眼里只有物質條件，只關注老年人衣食住行的需求，而忽視了康養的精神文化內涵，沒有從精神文化的角度審視和考慮康養，因而成為老年人康養的一個問題和短板。

為什么要看重“文化康養”？為什么要從精神文化的角度把握老年人“康養”？原因就在于“人的本質屬性”。人之所以為人，當然有生物屬性、自然屬性，但主要的、決定性的因素還是人的社會屬性、文化屬性。人終歸是要老的，遲早要走入暮年，就像有過燦爛的童年、生機活力的青壯年一樣，老年也是人一生中的一幕。老之將至，是不可避免的自然現象，對任何人都是如此。俗話說：“人間公道唯白發，貴人頭上不曾饒。”講的就是這個道理。但認識和對待人的老去這一自然現象，卻不應該、也不可以僅僅以自然的眼光、生物的屬性來看待，一定要有文化的眼光、社會的眼光，這就是老年人的“文化康養”問題。

講“文化康養”，首先就要以積極樂觀的文化心態看待老年這一自然現象。面對老年這個事實，可以有千萬種心態——是積極還是消極，是樂觀還是悲觀，是暗淡還是光明。不同的心態會引導老年人過上不同的生活，由此帶來的生活質量、生命內涵、人生旅程是不一樣的。人總有一天要離世，但天天念叨死，生活肯定是灰暗的，情緒注定是沮喪的，日子是不好過的;向死而生，以積極樂觀的文化心態坦然面對人生暮年、面對老齡化，生活就會充滿希望，就會覺得每天的太陽都是新的。

怎樣去實現“文化康養”？涉及的方面很多，但至少有三點是不能缺失的：

一是積極融入社會。馬克思主義經典作家說過一句很深刻的話，即“人的本質是一切社會關系的總和”。也就是說，人的一生離不開社會關系、人際關系，這就是人的社會屬性;離開社會關系、人際關系的人，不是現實、真實的人。從童年，經由青壯年，再到老年暮年，人都處在社會關系之中。為人之父、為人之母、夫妻關系、父子母子關系、兄弟姐妹關系、同事關系、上下級關系、朋友關系、親友關系，還有很多關系，總之，人莫不處于各種社會關系之中。如果把社會關系、人際關系看作一個人生存、活動的重要支點，不難想象，進入老年這種自然現象所帶來的必然是職業、 勞作中的某些人際關系的淡化和斷裂，老年人的生活和活動舞臺明顯變小了，社會支點明顯弱化和減少了，這恐怕是老年人社會屬性方面的最大變化。對于老年人來講，逐漸老去，這種自然的生理現象的變化還不是最難適應的，最難適應的可能還是離開工作崗位或勞作場所之后人際關系的衰減和變化。為什么很多老年人退休之后出現心理上的巨大落差，產生失落感、邊緣感、甚至孤獨感等不適心理情緒？根源不在于變老后在生理方面的沖擊，而在于人際關系的變化和淡化后在社會方面的沖擊。可見，老年人的康養問題，吃穿住行固然重要，但精神文化心理的調適也同樣重要。甚至可以說沒有積極樂觀的康養心態，物質條件再好、再富足充裕，也談不上真正的康養。一些西方發達國家，老人的衣食住行條件都很好，但患憂郁孤獨癥的人很多，一個重要因素就是缺少參與社會的機會，缺乏與社會的溝通交流，這顯然談不上高質量的老年生活，談不上良好的康養。所以，老年人還是要像以往那樣，積極參與社會活動，尋找和建立新的社會支點，給自己搭建新的社會活動舞臺。有老人的地方，就應該有老年人的社交群體，老年人的社區。在這方面，我國的老年教育、 老年大學做了有益的嘗試，為退休的老年人提供了一個新的廣闊的社會活動舞臺，為老年人重建社會人際關系、重建生活和活動的社會支點，重新融入主流社會打開一扇大門，提供了機會。為什么老年人熱衷于老年教育，紛紛涌向老年大學？學知識恐怕并不是最重要的。最重要的就是要積極參與和融入社會，再建自己的人際關系，再立自己的社會支點，再回主流社會的活動舞臺。這就不難理解，不少老年人學完這門課又學那門課，總是學不完，總是不愿意畢業，總是不愿意離開老年大學，甚至選擇留級蹲班。這種奇特的學習現象，只有老年大學獨有。可見學什么已經變得不重要了，重要的是老年人獲得一個團體，有一個歸屬的集體，找到自己生活和精神的落腳點，填補或彌補因年齡原因而退休后社會人際關系的某些缺失和失落。這不能不說是老年教育、老年大學吸引老年人的一個重要原因，也是許多老年人享受文化康養生活的重要選擇、重要內容。

二是重新開始學習。眾所周知，一個人要被社會所接受，成為合格的社會成員，必須從小學習、接受教育，學會和掌握通行于社會的基本規范和知識，這也就是社會化。就像計算機的光盤一樣，要經過必要的格式化才能使用。在傳統社會里，老年人憑經驗、閱歷，基本上可以在社會生活中通行無阻，但在社會進入現代化的今天，特別是在科學技術日新月異，深刻改變生產方式、生活方式、行為方式的條件下，恐怕就不行了，就會成為問題。數字化、信息化覆蓋社會的方方面面，這已經成為生活的基本常識、基本規范。只有學習和具備一定的技術和文化知識，才能夠在社會生活中暢通無阻，更便捷地購物烹飪、乘船乘車、外出旅游，才能真正融入主流社會。現在，老年人和其他人一樣，處于同一起跑線上，也要開始新的學習，接受現代社會需要的新知識、新技能，也就是要 “再社會化”。這遠不是科學技術的事了，而是在科學技術的天地中能否生存發展的問題，是個社會問題。對老年人來講就是能否過上良好康養生活的問題。因此，老年人積極學習，繼續學習、 終生學習，顯然是順理成章、不言而喻的事情。通過學電腦知識，學旅游知識，學烹飪知識，學外語知識，學書法繪畫，太極養生，舞蹈音樂等等，老年人有了新知識、新技能，就能夠在生活的海洋、社會的舞臺中，行走自如、游刃有余，實現真正的康養生活。

三是參加游學實踐。中國有句古話，叫做“讀萬卷書，行萬里路”。講的是，一要坐在課堂里讀書學習，二要走出課堂游行天下。這對老年人也是適用的。雖然道理很簡單，但卻是幾千年來人們經驗的總結和智慧的結晶，有著極豐富的人生哲理。從文化康養的角度看，老年人上課堂學習，是用書本知識豐富自己的生活，益智益身;走出課堂，旅游、游學，則是用自然的風光和人文的景觀，豐富自己的生活，同樣是益智益身。前者是學習，是在書本中學習，后者也是學習，是在大自然中學習，只不過學習的方式不同而已。如果把老年人的課堂讀書學習看成“靜”，那么，走出課堂的旅游、游學就是“動”，動靜結合，陰陽互動，是亙古不變的養生之道，是絕好的文化康養。這就像是文章的上下篇，接續延展，融會貫通，不可分割;又像是一個整體形狀的圓，少了哪一塊都不完美，都會留下缺失和遺憾。所以，提倡和推動老年旅游，積極參與游學實踐，是老年人的內在精神文化需求，是老年人文化康養的方式，對于老年人的養生養老，極為有益。我國自古以來，就有不少文化旅游和游學的經典傳說，在曠野山林、名川大江都留下了不少膾炙人口、世代相傳的故事，這對于我們今天推動老年游學實踐，實現文化康養，無疑會有許多積極的啟迪和教益。興起于老年族群的老年旅游、老年游學，不是旅游業的刺激或少數人的呼吁能夠解釋的，恐怕最主要的原因還在于老年人文化康養的需求，因此把旅游、游學納入老年人的文化康養，顯然是社會發展的大趨勢，是老年人自覺的智慧選擇。

（作者：張曉林，《求是》原總編輯、中國老年大學協會會長）

責任編輯 / 金蕾蕾