淺談荊楚婚俗升號匾的起源發(fā)展及研究意義

【摘要】荊楚婚俗“升號匾”是匾額文化和古冠禮結合、發(fā)展、衍變出的一種獨特民俗形式。儀程繁而有序，蘊含著許多文化信息。本文研究并解讀“升號匾”具有重要的理論和現實意義。

【關鍵詞】升號匾；儀程；起源；古冠禮

【中圖分類號】K892 【文獻標識碼】A

匾額是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，它承載著悠久的歷史，反映著時代的文明和審美價值觀，是中國特有的一種文化符號。荊楚婚俗中有一個特殊的民俗儀式——“升號匾”?！疤栘摇笔侵傅纳厦鎸懹行吕伞白帧钡馁R匾，將“號匾”懸掛到指定地方的“升”的過程是一種莊重的儀式，這種儀式糅合了文學、音樂、表演等藝術門類予以展現，具有宣傳教化、傳播精神文化的非物質屬性，具有獨特的人文精神。

一、“升號匾”儀式主要儀程

“升號匾”以號匾為中心，不同的階段新郎父親、新郎、眾親友、知客、大仲伯（升號匾主持人）進行著儀式和行為上的互動，共同完成這種儀式?！吧栘摇睆幕榍熬烷_始準備，整體流程繁而不雜、喜慶而莊重?！吧栘摇绷鱾饔谇G楚大地，各地儀程大體相同，也有一些細小差別，以湖北省荊門市雷集升號匾的儀程來看，包括以下：

（一）準備階段

1.取號

取號是命字的俗稱。荊楚地區(qū)在舉行婚禮之前給男子取號。有了號名也就意味著一個人的成人，將擔負著家庭和社會的責任。

2.邀匾

邀匾是由親友中有名望的人作為組織者出面，邀約數戶乃至數十戶參與送匾。像現今的集資一樣，將禮金集中到一起進行購匾、送匾并將剩余禮金送往新郎家。當然這個環(huán)節(jié)中新郎較為親近的人比如舅舅、姑姨表親等一般不參與，他們會單獨送匾以示祝賀。

3.置匾和存匾

置匾是制作或購買匾額，用紅紙將新郎的號名、新娘的姓名寫貼在匾額右上邊，“眾親友同賀”貼在左下邊，就成為“號匾”。號匾制作一般在新人婚期前，做好了要先保存起來，在婚禮前一天才送到新郎家里。號匾的保存比較講究，一般在送匾人中選擇一家事業(yè)發(fā)達、家庭幸福的家庭來保存，是為存匾。

（二）送、迎號匾和拜匾

送匾，婚禮前一天邀匾人組織參與送匾的人，一路鳴鼓奏樂，將號匾送往新郎家。新郎家遠遠看見送匾的隊伍來了，會讓自家請的樂隊“八音合作”出去迎接。號匾送至新郎家門口時金鼓交喧、鞭炮齊鳴，新郎父親率新郎對號匾三拜而受領。

（三）“升匾”儀式

“升匾”儀式由知客先生擔任司儀，在荊楚故地知客先生受主人的委托掌管婚慶的一切事項，是整個婚慶的主持人和總指揮。升號匾另有專門的儀式主持人、執(zhí)行者，稱為“大仲伯”。

1.入場

司儀請新郎入場，鼓樂交響、鞭炮聲中新郎至喜堂前就位：整冠、束帶、拂塵、納履，三鞠躬，止樂，新郎行陳設禮，三鞠躬。設香案所，設神祖位，設香爐、蠟燭、果品、香茗，設酒宴，設盥洗所。陳設已畢，八音合作。

2.凈面

司儀主持，請新郎至盥洗所，大仲伯歌盥洗詞，新郎凈面，樂起。

3.點樂

點樂是檢查樂器是否正常，新郎行點樂禮，三鞠躬。大仲伯三點樂，鳴雷，鳴金，吹笙，大樂，細樂，擊花鼓，擊細鼓，奏絲竹之音。三點樂已畢，八音合作。

4.迎神、送神、繞堂禮、獻香禮、三審禮

這些儀式的順序為迎神，三次獻香、繞堂、審宴，送神。儀式具體如下：

大仲伯三獻香：一獻香，歌香詞，歌迎神詞。大仲伯再獻香，歌蠟燭詞，歌降神詞。三獻香，歌香茗詞，歌果品詞。

三行繞堂禮，鳴金開道，樂師先行，至祖先堂前停步止樂，新郎行三鞠躬禮。

新郎三獻香禮鳴金開道，樂師先行，至喜堂前停樂止步，各就各位，新郎至喜堂前行獻香禮，三鞠躬。

大仲伯三審酒宴準備情況：一審粢盛鮮美否，二審肴饌豐盛否，三審羹湯清潔否，每審完畢皆有專門唱詞。

升號匾準備完備后，大仲伯歌送神詞曰：“禮儀既備，五音既成，神俱醉止，神保聿歸”。

5.大仲伯歌《桃夭》之詩、《關睢》詩之首章、撤香

《桃夭》《關睢》都出自《詩經》是賀新婚和贊愛情的詩歌。歌畢，作樂，新郎退位，禮賓焚香、焚燭、奠爵、奠酒，執(zhí)事者撤饌。

6.晉升號匾

金鼓交喧，八音合作。大仲伯歌升匾詞，升號匾的歌詞每步在4-6 句，主要分贊匾辭和祝辭，贊匾辭贊喜匾的輝煌來歷，祝辭主要是吉祥祝詞和贊美新人的頌詞。

在樂聲和大仲伯歌聲中，升匾人接過號匾順著木梯依步升匾，號匾升到位置掛穩(wěn)后，還得順梯依步退回原地，升號匾儀式方可結束。

二、“升號匾”的起源與發(fā)展基礎

匾額的出現基于文字和建筑基礎之上，最初的匾額只具有標示的作用。隨著生產力的提高和文明的演進，特別是民眾心理需求的介入，匾額的功能向裝飾、表彰、教化演變。作為民俗文化特定儀式的“升號匾”的起源難以考究，但其起源與發(fā)展的基礎是可以肯定的，包括以下兩方面：

（一）“號匾”隨著匾額文化的產生發(fā)展而出現

匾額最早的功能是標示名稱和裝飾。隨著生產力和文明程度的提高，特別是隋唐以來文人參與造園活動，人們將心理需求、思想情感賦予匾額。匾額成為 “以景寓情，感物吟志”的媒介，與建筑融為一體，成為意境營造之生花妙筆。當匾額具有文化內涵與思想情感，匾額的功能由標示作用擴大到抒情言志、賀頌旌表。

封建社會有著嚴格的等級制度。明清之前民間百姓無官職與功名，沒得到官方的批準是不得私自掛匾的。另外，匾額的形制、內容也是有嚴格的規(guī)定的，皇家宮殿和民居建筑中的匾額的形制、文字內容、圖案、色彩、工藝是不同的。宋《營造法式》中就規(guī)范了匾額制作使用的等級。當封建統(tǒng)治階級意識到匾額文化的教化作用后，這種文化理所當然地傳播開來。

從文化傳播的社會性來看，匾額文化因得到封建統(tǒng)治階級的推崇才向廣大人民群體傳播，最終形成一種風尚和習俗?！疤栘摇弊鳛槊袼孜幕械囊环N物件，它的出現立足于匾額文化的繁榮，“號匾”屬于賀頌旌表類匾額?！疤栘摇睘樾禄闀r眾人贈與新人以匾表意，主要功能是祝賀和祝福，從深層次而言也具有言志、勸勉功能；從匾額功能發(fā)展的順序來看，“號匾”的出現晚于標示功能的建筑園林類匾額。

（二）“升號匾”是古冠禮的演變形式

冠禮是人生禮儀中重要的組成部分，《禮記》稱：“冠者，禮之始也”。冠禮出現很早，因其強大的禮儀和道德教化功能備受歷朝歷代重視。至清代，由于外來文化的沖擊和政治文化的原因，特別是發(fā)型、服飾的變化使冠禮重新走向沒落。冠禮承載著悠久的禮儀傳統(tǒng)，在幾千年的歷史發(fā)展過程中，雖然幾經興起和衰敗，但并沒有銷聲匿跡，而是以更為絢爛的形式在民間沿續(xù)。荊楚婚俗“升號匾”就是其中最為典型的一種冠禮的演變形式。

荊楚婚俗“升號匾”儀式中的“取號”是對冠禮中“命字”的直接繼承；隆重、莊嚴的儀式是對冠禮的精神的繼承。荊楚婚俗“升號匾”秉承著先成人后婚嫁的古代風俗，在“冠而婚”禮俗的影響下，冠禮融入并內化于婚禮。從“升號匾”與古冠禮的儀程對比上我們不難發(fā)現二者的延續(xù)性和相似性，如：賓對應大仲伯、廟對應堂屋、筮日對應擇期、禮樂對應八音、祝辭對應升號辭等。

三、荊楚婚俗“升號匾”的研究意義

“升號匾”作為一種特殊的文化現象，在特定年代有其產生、發(fā)展、盛行及逐漸消失的脈絡。對“升號匾”溯源觀流，探究“升號匾”的歷史形成原因及發(fā)展的狀況，還原歷史社會生活的部分情景，可以為學術界研究古冠禮、匾額文化的歷史發(fā)展、衍變提供參考。

“升號匾”根植于荊門、荊州、宜昌等荊楚故地，集文學、書法、雕刻、裝飾、漆藝、音樂、表演等多種藝術門類于一體，是中國傳統(tǒng)藝術的濃縮升華和集中體現，具有多方面的文化藝術價值。對“升號匾”的藝術特征、文化內涵進行重點研究，可以勾勒出特定地域的社會風尚、文化精神、道德觀念的流變，具有民俗學、歷史學、社會學研究意義，為研究荊楚文化開拓了新的領域，提供了新的思路。

“升號匾”是古冠禮、匾額文化發(fā)展、衍變出的一種獨特的文化表現形式。同時，婚俗“升號匾”習俗僅流傳于荊楚大地，是一種獨具魅力的民俗文化，是與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現形式。對婚俗“升號匾”的民俗進行挖掘、搶救、保護和傳承工作已經刻不容緩。荊楚理工學院正在進行“升號匾”非遺申報的前期資料收集、整理工作，此時同步展開荊楚婚俗“升號匾”的科學研究具有重要的現實意義。

四、結語

荊楚婚俗“升號匾”流傳于荊楚故地，是古冠禮和匾額文化的融合，同時，也是古冠禮內置于婚禮的民俗表現形式。“升號匾”儀式繁而有序，其間蘊涵了眾多文化信息，展開對“升號匾”的研究具有理論和現實意義。

參考文獻：

[1]羅冠林.匾額文化與傳統(tǒng)民居環(huán)境[D].長沙：湖南大學，2008.

[2]彭林緒.土家族婚姻習俗的嬗變[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2001（2）：38-46.

[3]戴龐海.先秦冠禮研究[D].鄭州：鄭州大學，2005.

作者簡介：習龍（1973-），男，漢族，湖北荊門人，碩士，荊楚理工學院副教授，研究方向：藝術設計、楚文化研究。