達斡爾族曲藝音樂“烏欽”藝術特點

李明溪

【摘要】關于達斡爾族曲藝音樂，國家首批非物質文化遺產項目中統稱為“烏欽”。烏欽也稱“烏春”，是集文學、音樂、表演三位一體的說唱音樂形式。文體上有韻散間用及一韻到底之分，敘事與代言相結合;表演上敘事與模擬人物相結合;音樂上則以獨特的、似說似唱的語言型旋律及民歌、小調敘述故事或事物。

【關鍵詞】達斡爾族;曲藝音樂;“烏欽”藝術特點

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

烏欽是達斡爾族的曲藝說書形式，具有鮮明的民族風格和地域文化特色，是達斡爾族璀璨的藝術瑰寶。烏欽形成并流行于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區、富拉爾基區、富裕縣和龍江縣，內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗、呼倫貝爾盟、喜桂圖旗，以及新疆維吾爾族塔城地區等達斡爾族聚居地。達斡爾族雖沒有自己的文字，但民族藝術非常發達，多數依靠口頭和行為傳承。烏欽本是在清朝年間由達斡爾族文人用滿文創作并以吟誦調朗讀的敘事體詩歌，后來民間藝人口頭說唱表演這些作品，烏欽遂逐漸演變成含有“故事吟唱或故事說唱”之意的一個曲藝品種。烏欽最初的演出多為徒口吟唱，后來出現了藝人采用“華昌斯”（四弦琴）自拉自唱的情形。演唱的曲調也豐富起來，除了原有的吟誦調外，也采用敘事歌曲調和小唱曲調表演。烏欽的節目內容豐富，有講唱民族英雄莫日根故事的，有反映愛情和婚姻生活的，有歌唱家鄉山水風光的，也有講述神話、童話和傳說故事的。在這些節目中，尤以反映民族英雄莫日根歷史功績的故事、具有史詩品格的《少郎和岱夫》及改編自漢族古典名著《三國演義》、《水滸傳》等的故事最受達斡爾族民眾的歡迎。節目的容量長短不一，長者可說唱幾天幾夜，短者幾分鐘到數小時不等。

一、烏欽的歷史淵源

烏欽是達斡爾族人們創作的一種民間吟頌體韻律詩。分為口頭烏欽和文人（書面）烏欽。烏欽內客豐富，題材廣泛，具有獨特的民族特色和藝術特色，是達斡爾族人們生產和生活的寫照，也是達斡爾族文學藝術作品中的精華。

在漫長的歷史發展過程中，達斡爾族人民不僅為保衛祖國、建設邊疆作出了卓越的貢獻，而且為繁榮祖國的文化藝術寶庫貢獻了自己的力量。在歷史上，達斡爾族人民創作極為豐富的文學藝術作品，包括神話、傳說、民間故事、詩歌、諺語、謎語、祝贊詞、民歌、民問舞蹈歌詞等民間文學藝術作品，其種類頗為豐富。而“烏欽”作為流傳在達斡爾族民問的一種吟誦體韻律詩，堪稱達斡爾族文學藝術作品的代表品種之一。

二、烏欽的體裁

按照烏欽文本的結構，烏欽體裁分為三種。一是有說有唱的韻散體故事;一是只唱不說的敘事韻體詩;一是短小敘事的烏欽小唱。

（一）有說有唱的韻散體故事

1.有說有唱的韻散體故事的傳統曲目

這類曲目原本很多，但因挖掘、傳承不力，很多曲目都隨著藝人的去世而流失。在傳承的過程中，很多韻文說唱之間的散白被收集者省略，以致整理成文本的曲目大都成了只有韻文、沒有散白的“長篇敘事扎恩達勒”使韻散結合的體裁正不知不覺地消亡。目前已收集到的有《彈起“木庫連”想娘家》《一見鐘情》《楊茂金的女兒》《少郎和岱夫》《文沁寶》《海青和水明》《口迪哥哥》《紹倫布庫的兒子和達楞布庫的女兒》《德莫日根》《七十六雅德根》《巴格扎雅德根》《痛苦啊，媽媽》《德都寶貝》《雅里西翁》《唱三國》《傾城傾國的姑娘》《清代軍嫂的信》《我的苦啊，媽媽》《珠熱格勒地德都》（博根綽）等。還有一些只留下了曲目名稱，而具體內容已無從發掘，如《詹欽寶》《扎莫金嫂嫂》《鶯鶯之歌》《永世悔恨歌》等。

這些傳統曲目的題材大體來源有兩種，一是根據漢族名著翻譯、改編，用本民族習慣的語言和形式，講述名著中的人物、事件和情節，使其成為具有民族特色的說唱曲目。二是根據民間流傳的故事編撰，這一題材具有時代性，從中可以了解到當時達斡爾人的生活、習俗等，以及對自由、愛情的追求和對生活的熱愛。

韻散體故事以民間藝人口頭創作和傳播為多，有人根據創作群體將其稱為民間創作，以與文人創作相區分。

2.傳統曲目的敘事形式

一種是以說白講述故事，而以韻文重復歌唱所講述過的內容。這一類有助于加深聽眾的印象，引起一唱三嘆的藝術效果。如《一見鐘情》（片段）就是以韻文重復說白，起到加強敘述效果的例子。

（說白）小兒媳說道：”爸爸，你打我只能打痛我的皮肉，打不痛我的心。過不了三天，你兒子就得病回來。你兒子死的當天，就是我離開之日，甩袖我就走。”公公一聽馬上撒開手。

（唱）說話三天還沒過，兒子果然得病歸。請了先生和郎中，多方治療命未保。兒媳近前且說道，爸爸爸爸聽我說。從此無權管著我，扭頭甩袖離開家。

另一種方式是用說白串起情節，而用韻文鋪寫情狀，兩部分內容不相重疊，而又緊密相連、互為補充。如《彈起”木庫連”想娘家》（片段），即是“說白串起情節，韻文鋪寫情狀”的例子：

（說白）姑娘唱到這兒，也顧不到許多了，上鍋臺把后窗戶打開了，她接著唱下去。這時候，在后菜園子的婆婆聽見了，很不高興，走進屋來對她說道：”這地方的媳婦人家是不許哼哼唧唧的，不要讓人家笑話！”姑娘當是什么也沒聽見，接著唱下去……

3.演唱特點

使用達斡爾語演唱。唱詞句式為二詞句、三詞句和四詞句，五詞句以上較少見。每段歌詞一般由四句構成。遵循元音諧和律，押頭韻、腰韻，偶爾也有押尾韻的。遇到單音節詞或4、5音節及以上的多音節詞與2、3音節詞對應時，節奏須拆分或合并，即延長或縮減音節時值，以求對應、和諧。

（二）只唱不說的敘事韻體詩

敘事韻體詩的曲目。此類曲目多為文人創作的傳統烏欽，全曲通篇為韻文，以敘事、借景抒懷、借物言志、告誡為主要內容。如敖拉昌興的《父母的恩情》《人生之道》《耕讀贊》《酒歌》《四季歌》《百花詩》《唱三國》《駐守邊卡》《巡察額爾古納河、格爾必齊河邊界》《蝴蝶花的煙荷包》《北京城里的高二娘》《誨人詩》《煩悶歌》《六合詩》《勸世歌》《歡樂詩》《雙重的八大快樂》《百鳥之中》等;欽同普的《漁歌》《伐木歌》《耕田賦》《讀書篇》《酒戒》《色戒》《財戒》《氣戒》。還有一些著名曲目，如《在兵營》《湖北行》《思念遠戍伊犁之親人》《送夫從軍》《海拉爾安本之媳》《勸行篇》《出嫁后的悲歌》《狩獵詩》《觀黑龍江、額爾古納河感》《即興詩》《春節》《相思》等。

（三）短小敘事的烏鈦小唱

烏欽小唱的曲目多為一些雋永的敘事小品，記敘生活中所見所聞、所思所想。這種體裁因篇幅短小，多為只唱不說的韻文而被稱作小唱。據達斡爾族說唱文本資料顯示，從小受過良好教育、見多識廣、諳熟音樂的文人敖拉·昌興，可說是這類烏欽的鼻祖。他曾創作大量扎恩達勒、烏欽等作品，至今在海拉爾方言區，還有70多首烏飲流傳著，其中不乏烏欽小唱曲目，如《十二月》《看年畫》《中春時光》《過年詩》《宴歌》《祭祀歌》《姊妹情》《重芯花》《可愛的五色花》《思鄉詩》《空虛歌》等。其他還有如《小兔求饒》《母鹿的別情》《婚禮宴會上》《向牡丹花訴說》《感嘆詩》《養馬篇》等。

三、烏欽的音樂

烏飲的音樂有“扎恩達勒”調和吟誦調之分。

在達斡爾族民間，關于烏欽說唱還有“烏日固勒綻納貝”“烏飲綻納貝”“烏欽烏其勒貝”或“烏欽呼蘇格勒貝”，以及“烏其勒”等幾種稱謂。不同的稱謂應是根據說唱者所采用的音樂不同而產生的。

清代是說唱藝術發展的一個高峰時期，隨著民歌小調旋律被說唱者吸納，曲藝采用民間小調、小曲旋律做說唱曲調的風尚逐漸流行起來。受其影響，達斡爾族說唱也吸納了這一形式，其旋律類似扎恩達勒，甚至就是采用扎恩達勒的曲調，富有歌唱性。值得注意的是，因小調、小曲類烏欽比較短小，與扎恩達勒、哈庫麥呼蘇姑等均無法嚴格界定，都是靠口耳相承來確定哪個是烏欽、哪個是民歌。如《姓氏歌》，在《中國民間歌曲集成》中被界定為“哈庫麥呼蘇姑”，而在民間，有人將其當作烏欽傳唱。

梅里斯區莽格吐一帶，有稱烏欽說唱為“烏鐵烏其勒貝”或“烏欽呼蘇格勒貝”的。內蒙古地區則認為烏欽源自薩滿禱詞“烏其勒”。“烏其勒貝”和“呼蘇格勒貝”都是達斡爾語“說”的意思;這類烏欽的音樂因為更接近于口語、似說似唱，因而被稱作“說”，音樂上稱這類音樂為“吟誦調”。

“烏日固勒綻納貝”是齊齊哈爾梅里斯區音欽一帶對烏欽說唱的稱呼。“烏日固勒”是達斡爾語的“故事”，“綻納貝”是達斡爾語的“唱”，組合起來即為唱故事。這類烏欽用的即是“扎恩達勒”調。齊齊哈爾市富拉爾基區達斡爾人，習慣上也將說唱稱為“烏欽綻納貝”。如請求別人唱烏欽，就說“烏欽綻納幾庫”;說唱者選好曲目就會說“《少郎岱夫》伊綻納庫呀”，意為“給你唱《少郎岱夫》吧”。

烏鐵音樂的選擇，通常與演唱者的習慣有關。如敘事韻體詩《十二月》《看年畫》《中春時光》《父母的恩情》《四季歌》《酒歌》等作品，巴達榮嘎、恩和巴圖、圖木熱等人多用吟誦調說唱，每人所用旋律略有不同，但基本都是同一傳統曲調的變體。而這幾首作品，原本就是文人創作的，有固定的曲調。因此，這些作品就有了用”扎恩達勒”調和吟誦調演唱的不同版本。常采用“扎恩達勒”做烏欽曲調的演唱者是那音太，他演唱的烏欽《采昆木勒的姑娘》，便采用了三首“扎恩達勒”做曲調，形成了類似“牌子曲”的說唱形式。

四、結語

烏欽具有鮮明的民族風格和地域文化特色，是達斡爾族璀璨的藝術瑰寶，有著悠久的歷史和文化淵源，始終深受廣大達斡爾族人民的喜愛。但在新的歷史時期它的生存與發展遇到了嚴重的挑戰，處于瀕危狀態，迫切需要采取相應手段加以扶持和保護。

參考文獻

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