“魯郭茅巴老曹”這個排行榜，是怎么來的？

對中國現代文壇稍有了解的人都知道，在大學中文系和一般讀者中間，一直流傳著這樣的順口溜：魯郭茅巴老曹。是指五四運動后的現代文學史上六位載入史冊的著名作家，在一般文學史教科書上，這六位都是享受專章論述的待遇。

魯指魯迅，魯迅的文壇泰斗地位無人撼動。毛澤東都把他與孔圣人相比，稱他為現代文學的圣人。他的《阿Q正傳》是享譽世界文壇的作品。

魯迅逝世后，柳亞子有詩說：迅翁逝后屹雙峰，這雙峰就是郭沫若和茅盾，郭的才華主要表現在詩上，一部《女神》是新詩的開創性作品。茅盾的長篇小說《子夜》就是現代社會的一面鏡子。

巴金這位文壇老壽星青年時期就以激流三部曲《家春秋》揚名世界。老舍被譽為現代語言藝術大師，他的語言藝術魅力已經達到登峰造極的地步，《四世同堂》《駱駝祥子》奠定了他在文壇上伸一般的地位。最后一位曹禺，被譽為東方莎士比亞，可見地位的顯赫，代表作品《雷雨》、《日出》、《北京人》。

那么，這句流傳甚廣的“魯郭茅，巴老曹”的排名次序，是怎么來的呢？

對照1949年以前的魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺評論，王瑤、張畢來、丁易和劉綬松等的文學史研究顯示了明顯的變動與進展。

這些專業的文學史研究者們告別舊時代的過程中重新確認自我_對文學大師的命名，實際也包括了對他們自己的“命名”。

1936年秋，魯迅辭世，中國左翼文壇支柱處于突然懸空狀態。

1927年以后，國民黨政府試圖從文化和軍事兩個方面剝奪和取消中國共產黨存在的合法性，但一向批判國民黨思想政策的魯迅，不獨是左翼文壇的領袖，還是廣大進步青年心目中的“圣人”，是民族精神的中流砥柱。他死后，身上覆蓋著“民族魂”的旗幟即是證明。

魯迅周年忌日，延安發起隆重的紀念大會，毛澤東親自到場講話，這個講話，后來以《毛澤東論魯迅》為題發表在1938年3月1日出版的《七月》雜志。魯迅的崇高地位從此無人能夠動搖。

1937年7月27日，闊別中國10年的郭沫若，從日本橫濱乘“皇后號”客輪回到已陷入戰火的中國。

在重慶舉行的郭沫若50壽辰的慶典上，周恩來巧妙地發揮了他對文化領袖的想象，把魯迅這個中斷的中國式的政治敘事與郭沫若這后一個政治敘事銜接了起來，他在《我要說的話》一文中說：“郭沫若創作生活二十五年，也就是新文化運動的二十五年。魯迅自稱是‘革命軍馬前卒，郭沫若就是革命隊伍中人。魯迅是新文化運動的導師，郭沫若便是新文化運動的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一道前進的向導。魯迅先生已不在人世了，他的遺范尚存，我們會感覺到在新文化戰線上，郭先生帶著我們一道奮斗的親切，而且我們也永遠祝福他帶著我們奮斗到底的。”

1949年以后，周揚實際成為新文藝界的最重要的領導人之一。1949年7月2日在第一次全國文代會上的報告《新的人民的文藝》，是他代表中共所作的首次正式評論。

周揚說：“魯迅就是偉大的革命的現實主義者，在他后來的創造活動中更成為社會主義現實主義的偉大的先驅者和代表者。我們杰出的作家郭沫若和茅盾，都是三十幾年來新文藝運動戰線上的老戰士。”

他還認為，老舍是改造自己并很快實現“轉型”的一個典型。周揚親自撰文“從《龍須溝》學習什么？”

20世紀50年代，周揚借評論趙樹理的機會，稱魯迅、郭沫若、茅盾、巴金等是“語言大師”。

1956年2月27日至3月6日，中國作家協會第二次理事會會議（擴大）在北京召開。2月27日上午，周揚用半天時間作了《建設社會主義文學的任務》的報告，長達兩萬五千字，在這個報告第三部分結尾時，周揚說：“魯迅的創作開創了整個新文學的歷史，他留給我們的遺產是一切文學遺產中對我最親切的，也是最寶貴的和最有價值的，我們必須首先認真地加以研究。郭沫若的《女神》開辟了一個新詩的時代。作家茅盾、老舍、巴金、曹禺、趙樹理都是當代語言藝術的大師。”

“魯郭茅，巴老曹”這個并稱就流傳開了。只不過這句順口溜和周揚的最初講話中，巴金和老舍調了個順序。

而對這個排序有著特別貢獻的還有幾位文學史專家。

王瑤的《中國新文學史稿》、蔡儀的《中國新文學史講話》、張畢來的《新文學史綱》、劉綬松的《中國新文學史初稿》、丁易的《中國現代文學史略》、唐弢與嚴家炎共同主編《中國現代文學史》等。

到了20世紀80年代，有人又在這六位后面補加“艾丁趙”，即艾青、丁玲、趙樹理，擬定為中國現代文學大家的前九位，但沒有被廣泛接受。

也有人發文認為前六位后，再加上趙樹理、錢鐘書、艾青、沈從文四人，共組成10位現代文學大師級隊伍。

《光明日報》也做過一個調查，《調查顯示：當今大學生對魯迅依然懷有高度的敬意》一文透露，大學生心目中靠前的現當代文學大師依次是：魯迅、巴金、老舍……

這個排序，與幾十年來傳統的排序“魯郭茅巴老曹”相比，巴金的座次由原來的第四升至第二，郭茅位次則往后移了。

（摘自“老張在路上”微信公眾號）