詩歌的民族性探析

李曉霞

摘 要：各個民族在其形成和發展過程中必然形成獨特的生活方式、倫理道德、風俗習慣、心理素質和語言文化。詩歌作為藝術的經典樣式之一也應該是帶有民族性的。本文重點以西北詩歌為例，從生活環境、宗教信仰、語言特色三個方面闡述構成詩歌民族性的原因

關鍵詞：民族性 環境 宗教 格律

俄國偉大的民主主義文藝批評家別林斯基曾這樣定義文學的民族性：“在任何意義上，文學都是民族意識、民族精神生活的花朵和果實。”[1]各個民族在其形成和發展過程中必然形成獨特的生活方式、倫理道德、風俗習慣、心理素質和語言文化。那么可以說，被人們譽為情感之花、靈魂之光的詩歌也是帶有民族性的，而詩歌的民族性并非空穴來風，民族的生活環境、宗教信仰、語言特色等都對其形成有巨大影響。

一、環境對西北詩歌民族性形成的影響

早在十九世紀，法國史學家兼批評家丹納就指出：“自然界有它的氣候，它的變化決定這種那種植物的出現；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術的出現。精神文明的產物和動植物的產物一樣，只能用各自的環境來解釋。”[2]這一說法聽起來雖然有環境決定倫之嫌，但在環境對藝術發生發展有巨大影響這一點上卻歷來為各國藝術研究者們所信從。本文討論詩歌的民族性成因亦不能不考慮環境。

首先，特有的自然環境為詩歌創作提供了寶貴的景觀資源。我國地勢西高東低，在大西北這片廣袤的土地上，青藏高原聳立云天，皚皚雪山巍偉挺拔，漫漫戈壁橫亙西北，茫茫草原一望無際。自古以來，這方雄奇粗獷的水土就贏得了不少少數民族詩人們的贊嘆和吟唱。以元代為例，薩都剌、馬祖常、乃閑、貫云石等都曾揮情勾勒過雄渾壯闊的西北風光。翻開現當代西北地域民族詩人的詩作，我們不難感受到一股濃濃的西北氣息。大漠瀚海，戈壁綠洲，長河落日，荒原野火，跋涉的駝隊，密集的牛羊，飄逸的奶香等等仍是少數民族詩人們眼中心中訴說不盡的美景。

其次，雄奇艱深的自然環境滋養了西北各民族人民豪邁尚勇的品性，也造就了他們剛毅堅韌的氣質。孟德斯鳩在《論法的精神》中說炎熱的氣候使人的力量和勇氣萎頓，而在嚴寒的氣候下，人的身體和精神有一定力量，能夠從事長期、艱苦、勇敢的活動。環境確會深刻影響著人的精神氣質乃至文學風格。在這一點上，中西方學者明鑒如一。如顏之推《顏氏家訓·音辭篇》云：“南方水土和柔，其音清舉而切詣。失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山水深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質直。其辭多古語。”[3]

二、宗教信仰也對西北詩歌民族性的形成有一定影響

文學是社會生活的審美反映，而宗教是把審美感包攝在自身中并加以支配。宗教浸潤著少數民族社會生活和精神生活的方方面面，并形成內涵豐富的少數民族宗教文化。而文化的諸多方面又往往以詩歌的形式表達出來。如維吾爾族杰出的思想家和詩人優素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》就是一部包括社會、政治、經濟、哲學、宗教、歷史等多門知識的長篇詩歌巨著。眾多的彝族詩歌著作中也涉及到歷史、經文、醫藥、工藝、教育等多種學科，其它少數民族詩歌同樣承載著本民族文化的傳播使命。宗教與詩歌就歷史性地不可分離了。

西北地區是中國遠古文化的發祥地之一，古往今來都有多個民族聚居。多個民族信仰多種宗教。薩滿教、佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教都在西北大地留下傳播的足跡，經過歷史的長期發展演進，各個宗教消長不一，有的消亡了，有的融入其它宗教，有的繁衍為多種派別，最終佛教和伊斯蘭教成為西北各民族至今信仰的主要宗教，主宰著人們的靈魂，并進而滲透到靈魂的歌唱——詩歌創作當中。

佛教和伊斯蘭教教義都要求人性純潔、真誠、公正、善良，這種宗教情懷投射到西北少數民族詩人身上，就使其詩作在感情表達上更加崇真尚實，質樸感人。元好問、李贄、馬祖常、薩都拉、貫云石等西北歷史上的杰出詩人的詩作中都充溢著天然真淳的民族氣息。元好問是鮮卑族拓跋氏后裔，他論詩重一“誠”字，只有“由心而誠，由誠而言，由言而詩也，三者相為一”，才能產生“同聲相應，同氣相求，感天地，動鬼神”的藝術感染力[4]。與“誠”相隨的就是“真”。回族詩人李贄勇敢的反叛“發乎情，止乎禮義”的儒家詩學，旗幟鮮明地提出“童心說”。“童心”也就是“真心”。“夫童心者，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”[5]他把真情置于詩歌創作的首要地位。除了真誠還要有實感。西北民族詩人們十分重視對于社會生活的實切感受，大多推崇直言的詩風。不真不誠，不能動人，西北少數民族作家們正是以他們真誠的宗教情懷譜寫了一曲曲慷慨天然的歌謠，流傳

千古。

三、西北民族語言是構成詩歌民族性的重要因素

語言存在于社會，隨著社會的產生而產生，又隨著社會的發展而發展。人類社會依次經歷了氏族、部落、部族和民族四個階段，而語言也相應的經歷了氏族語言、部落語言、部族語言和民族語言四個時期，所以民族語言是長期承傳發展起來的。在這一歷史發展的自然進程中，民族語言儲存了本民族的社會、歷史、思想、情感、心理等大量信息，并成為民族精神的外在表現。民族語言再經過加工提煉后生成文學語言，而詩歌語言作為審美信息量最大的文學語言，人們在它富有音樂美和意象美的詩行間就能嗅到民族精神之花的芬芳，沁人心脾，悠遠流長。與此同時，詩歌的民族性內涵也就在我們心中愈來愈清晰了。

各民族語言符號系統的差異決定了詩歌的具體表達形式也各不相同，詞匯、句法、語法、韻律上都各有特色。比如，彝族詩歌要求押韻，押韻的位置可首可尾也可中，而且強調“聲中要有押，押中要有扣，扣中來分聲，聲中來分韻。”[6]這些特色都充分體現了詩歌的民族性。

以上僅從生活環境、宗教信仰和民族語言三個方面淺析了詩歌民族性的生成，其實促成詩歌民族性的因素還很復雜，在本文中許多細節性問題還未展開，有待進一步探究。

參考文獻

[1]別林斯基.別林斯基論文學[M].北京：人民文學出版社，1958.

[2]丹納.藝術哲學.傅雷譯[M].北京：人民文學出版社，1983.

[3]顏之推.顏氏家訓[M].昆明：云南大學出版社，2003.

[4]元好問.論詩三十首小箋[M].北京：人民文學出版社，1978.

[5]張建業.李贄文集（第一卷）[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[6]彭書麟，于乃昌.中國少數民族文藝理論集成[M].北京：北京大學出版社，2005.