江西佛教祖庭文化的旅游開發策略研究

徐慧茗　何昀

引言

佛教自東漢末年傳入中國以后，一方面與中國傳統文化互滲互容，與中華民族的民風、民俗相結合，從而出現傳統文化與外來文化之間的同化與被同化現象。另一方面，由于佛教本身教義的博大精深，在一個新的文化土壤扎根以后，滋生出諸多中國式的佛教文化，從而極大豐富了原始佛教教義。到了唐代，我國佛教史上出現了著名的八大宗派。伴隨著佛教宗派的誕生，佛教祖庭也相繼出現，對中國文化產生了巨大影響。祖庭即是宗派的發源地，是佛教文化的載體，既有宗教學的內涵，也具有情感認同的意義。有關江西佛教文化的學術成果，如王智蘭（2002）以廬山為研究個案，揭示了古代廬山文化的內涵和實質。徐清祥（2003）指出，20世紀的中國佛教，先是歐陽竟無創辦的支那內學院，再是虛云大師在云居山重興農禪。釋明生（2016）回顧了中國禪宗史，一定意義上即是佛教中國化不斷完善的過程。歐陽鎮（2018）認為，江西佛教源遠流長，文化底蘊厚重，高僧倍出，宗風久傳，具有生態文明建設的重要內容。田勇、劉明光（1999）肯定了江西在佛教文化中國化的漫長過程中占有舉足輕重的歷史地位，佛教文化遺產成為今天佛教旅游資源的主體。劉艷玲（2017）從類別、內涵、層次等梳理了禪宗祖庭、禪宗祖庭文化的概念，禪宗祖庭文化的核心，禪宗祖庭文化的傳承實踐等。以上著述從不同的視角論述了江西佛教文化。本文將側重點放在祖庭文化的旅游開發上，旨在利用旅游開發的大好時機，以開發“佛教祖庭”帶來社會、經濟、生態效益，從而進一步促進佛教自身發展。

一、江西佛教祖庭資源旅游開發優勢

“佛教從兩漢之際傳入中國，經過一千年的發展，到唐末以后實現了中國化轉型，并最終與儒道兩家圓融共處，形成穩定、和諧、有機的儒釋道三教合一的文化格局”。江西在佛教文化中國化的漫長過程中占有舉足輕重的歷史地位，特別是禪宗祖庭的林立，賦予今天贛鄱大地底蘊深厚的佛教旅游資源。魏晉南北朝時期，佛教在江西始得較大發展，慧遠定居廬山東林寺30余年，將佛教中國化推向了一個新高度，東林寺成為凈土宗祖庭，慧遠大師亦被后世追尊為凈土始祖。隋、唐至宋，江西佛學興盛，寺廟林立，唐代就有“求官去長安，求佛往江西”的說法，這是江西成為佛學的中心的見證。自唐以后，禪宗成為中國漢傳佛教占絕對優勢的宗派。六祖慧能之后，在南方呈現五宗七家的局面，禪宗也徹底完成了中國化進程，并傳向日本、朝鮮等地區。也正是這一歷史階段，江西佛教資源的主體部分逐漸形成。禪宗五宗七家，大多直接（如溈仰宗、曹洞宗、黃龍宗、楊岐宗、臨濟宗）或間接（如云門宗、法眼宗）根植于江西，并與江西在淵源上存在不可分割的源流關系。五宗七家中的開宗之師們，有直系贛藉人士（如青原行思、云巖曇晟、楊岐方會、黃龍慧南等），也有視江西為其弘法布道場所的（如馬祖道一、百丈懷海、溈山靈祐、黃檗希運、仰山慧寂、洞山良價等）。諸多禪宗大德們在贛地共同開創佛學的鼎盛局面，留下了燦爛厚重的佛教文化旅游資源。近年來，隨著“一帶一路”大門的敞開，江西的祖庭名山也引起了海內外佛教信徒的朝靚和普通游客的關注，為江西佛教旅游的開發拓展了空間。以下為禪宗禪宗五家出現前后的江西禪宗寺院發展情況，涉及寺院的名稱、存在情況、所在地、代表人物等，如表1所示。

表1 禪宗傳承涉及的江西重要寺院現況簡介表

二、江西佛教旅游資源開發遇到的問題

改革開放以來，隨著旅游業的迅速提升，江西佛教旅游資源得到不同程度的開發。在政府的牽頭下，各地陸續修開放并修復了一批寺院，如廬山東林寺、南昌佑民寺、宜春寶峰寺、九江真如寺、能仁寺等，接待的游客和香客人數矚目。但與宗教旅游相對發達的周邊湖南、湖北相比，江西佛教旅游資源還處于啟動的較低層次階段，應有的社會效益和經濟效益還很有限。究其原因，有以下幾方面。

（一）寺院殘破，僅有遺存，祖庭可供觀賞的東西太少

江西山水秀江南，眾多祖庭名山載入歷史史冊。然而，隨著明清以來禪宗走向式微，眾多寺院均已被毀，原址遺存要么不在，要么只剩一二塔林、石刻等。除廬山東林寺外，其他大部分祖庭可供觀賞的東西太少，更談不上古跡和遺物的展示。目前，除馬祖道場-寶峰寺（由一誠大師任住持）的重建上了檔次與規模外，宜豐洞山普利禪寺、奉新百丈寺的重建工作還有待提升。值得一提的是，洞山良價禪師的墓塔和百丈山“天下清規”石刻古跡是珍貴的佛教文化遺產，值得倍加呵護。發展以佛教禪宗文化為主題的旅游，既要信仰上的引導，也要文化上的挖掘。

（二）地方政府對宗教政策的解讀不到位，對宗教寺院的重建重視不夠

宗教長期以來屬于敏感的話題，宗教旅游資源的開發自然受到影響。江西宗教祖庭資源在全國獨樹一幟，這是江西的優勢。一方面，有海外的佛教信徒認祖歸山的愿望，他們愿意捐款、捐物、捐資修葺寺院。另一方面，千年的禪文化在江南地區已經深入人心，省內、周邊旅游需求正在遞增，可結合鄉村旅游，將禪宗文化產業與農業生態旅游結合起來，使宗教資源發揮新時代的特殊功能。

（三）交通不便，基礎設施差，綜合接待能力弱，祖庭可進入性不強

祖庭自古以來就坐落在深山老林，進出不易，要吸引信眾、香客和游客需具備一系列的條件。要滿足旅游者的旅游需求，首先要解決的問題是交通問題，景區的可進入性吸引游客的首要條件。其次要滿足旅游者“食、住、行、游、購、娛”等一條龍的消費綜合需求。最后才是形成產業規模，追求規模效益。目前，江西現存佛教祖庭名寺還不都具備基本的旅游接待條件。

（四）缺乏核心旅覽產品，項目單一，工作人員素質有待提高

好的品牌一定是依托一定的文化內核。祖庭文化，尤其是禪宗祖庭文化品牌有傳統文化的深厚底蘊，在今天講“禪文化”是一項時髦、有品位的文化活動。江西總體經濟落后，文化遺產豐富，在文化遺產資金建設方面顯得捉襟見肘。面對現存單一佛寺游覽項目，游客看到的多是破爛不堪的情形，既無展示，也缺景點專業人士的講解，不免令人扼腕嘆息。宗教旅游跪在體驗，沒有游客為主體的參與性項目，無法調動游客的興致，所以“體驗旅游”“智慧旅游”在互聯網方便、傳媒業發達的今天更加迫在眉睫。另外，兼備佛教知識和導游講解技能的導游人員也至關重要，他們作為景區與外界的中介和橋梁，起到了不可替代的作用。培養高素質的旅游專業人才是高校重要的課題。

（五）市場營銷滯后，對外宣傳渠道單一，市場開發進展緩慢

旅游市場開發周期長、投入大，需要有周密的市場調研和資金支持。佛教旅游產品是一項新型的旅游產品，需要獨特的文化創意，很難拿出既符合信眾又招徠游客的產品。隨著海外宗教旅游市場的拓展，國內市場的吸引力正在銳減。20世紀八、九十年代，來江西朝拜祖庭名山的海內外信徒曾經每年尚有數千人次，加上廬山東林寺、九江能仁寺等寺院的普通游客，總數頗為可觀。近幾年，則連年呈現下降趨勢，作為佛教旅游資源的大省實在應該引起深思。

三、江西佛教祖庭旅游文化開發的對策

（一）轉變觀念，落實政策，重建祖庭，實現佛教與旅游的雙贏協調發展

宗教是人類社會的一種歷史現象，它不是迷信，作為一種思想信仰，在一定歷史時期曾發揮過積極作用。我們應采取歷史唯物主義態度，理解、落實宗教政策，保護正常宗教活動，明確發展佛教旅游絕不等同于發展宗教，而是利用現有資源，為國家經濟發展服務。目前，重建的祖庭如宜豐黃檗寺、修水黃龍崇恩禪寺等，取得了較好的社會反響?？上驳氖牵鞯拿耖g宗教至今尚有廣泛群眾基礎。據報道，峽江先玉笥山腳下有意群眾自建宗教的建筑，每年有數萬民眾前往燒香朝拜;宜春靖安縣重建石門山寶峰寺（自籌資金），如今前往朝拜、旅游者絡繹不絕。在撫州市東鄉有一觀音石，高潮時，日突破香客竟然達萬。落實宗教政策，發展佛教旅游，重建祖庭文化，將會實現佛教與旅游的雙贏發展。

（二）營造宗教體驗旅游氛圍，培育祖庭文化旅游產品

為吸引香客和游客，政府、地方、寺院要共同努力營造濃郁的宗教旅游氛圍，滿足他們的旅游需求。對祖庭名寺的重建要先申報，分階段，量力而行。當前，最主要的工作是竭力改善基礎設施，力爭讓客源市場好的祖庭名寺，先拿出幾個精品，如可將宜春的寶峰寺做成佛教禪宗文化旅游最大、最響的品牌，推出并叫響“宜春-中國佛教禪宗祖庭之鄉”的口號。其次，要充分收集、整理、挖掘、修復祖庭相關遺跡和遺物，特別圍繞叢林始祖馬祖、“百丈立清規”的祖師懷海、臨濟宗祖師希運、曹洞宗祖師良價和溈仰宗的創始人慧寂五位祖師展開宣傳。

（三）建設基礎設施，滿足游客綜合需求，加強對外宣傳

祖庭旅游多在深山老林，首先要解決的是交通。修建公路和停車場是當務之急。其次是要解決食宿接待問題。再次是解決“游覽”問題，這是祖庭建設的重點內容，需要大量的資金投入。最后要提供服務旅行社和導游。積極籌辦國際、國內旅行社，取得經營入境旅游的資格，使江西禪宗文化旅游真正步入國際市場。

（四）追求旅游規模效益，做好市場營銷和網絡營銷工作

大力開發佛教旅游產品，要高度重視加強市場營銷。江西擁有一批高品位的佛教旅游資源，如宜春是“佛教禪宗祖庭之鄉”。景區及主管部門應重視利用各種渠道、手段宣傳自己的產品，如多拍一些祖庭名寺的宣傳片，制作散發一些精美的佛教文化相關的宣傳品，鼓勵高校開展相關的科研項目等;還可以精心策劃一些佛教傳統節慶、民俗活動，吸引游客，擴大其知名度和影響力。再就是利用新媒體，如建立禪宗文化旅游網站等，充分利用網絡宣傳祖庭專題的旅游產品。

（五）對接“一帶一路”，做好佛教文化的國際交流

港、澳、臺和日本、韓國是佛教文化的海外客源地，科學合理地開拓這些客源市場，是發展祖庭文化一項重要工作。如日本的禪宗包含有臨濟宗、曹洞宗和黃檗宗，那么日本的黃檗宗與宜春的黃檗山有什么必然聯系？需要學界和僧界研究考證。再有，可以將凈土、禪宗的源頭與全國其他的祖庭，特別是西安、洛陽等歷史上的一脈相承的祖庭相連，做成跨省佛教精品旅游線路，對接“一帶一路”，進一步與國際接軌，江西祖庭文化將會借旅游大放光彩。

四、結語

總之，佛教祖庭文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其在旅游文化中的作用不能低估。對江西豐富的佛教祖庭文化旅游資源加以深入發掘和利用，既可以發展獨具特色的文化旅游產品，促進旅游經濟的增長，又能弘揚祖國優秀的傳統文化。21世紀初，隨著“一帶一路”的深層推進，佛教文化作為中國社會發展的重要因素越來越成為科研、商業等“熱點”話題。基于佛教自身的博大精深和圓融通匯，江西佛教祖庭文化的開發，在理論創新方面仍有較大空間;在佛教文物保護與旅游開發的協調發展方面仍然任重道遠。

（作者單位：1.西北大學歷史學院;2.華東交通大學理工學院）