當代設計語言形態下的傳統文化表達

李婷婷 劉珂艷

摘要：探討跨越傳統文化與當代產品設計語言形態之間鴻溝的根本策略。運用邏輯推理的方法，對設計的精神價值與文化表達、當代設計的語言形態特征、當代設計語言形態與傳統文化表達的矛盾、化解矛盾的策略等四個方面進行探討。認真領會傳統文化精神的真諦，重新思考生存的本義，重新定義設計的價值趨向，文化會自然地根植于產品的設計過程，融入到人們的行為方式與生活過程。

關鍵詞：產品設計 語言形態 傳統文化表達

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2019）10-0119-03

引言

自工業革命以來，經過幾百年的工業化進程，物質性的匱乏已基本解決，隨之而來的是資源匱乏、環境污染、貧富差距等諸多社會問題。此種情況下，設計已不能僅僅停留在促進銷售、滿足人的淺層需求的功能主義階段，而是要將產品納入到人類生存狀態的視野下去審視，賦予設計產品以文化功能，引導人們創造適宜自然節約的生存狀態。然而，在當前狀態下，傳統文化與當代產品設計語言形態似乎存在著矛盾性。本文試圖從設計的精神價值與文化表達、當代設計的語言形態特征、當代產品語言形態與傳統文化表達的矛盾、化解矛盾的策略等四個方面探討如何跨越傳統文化與當代產品設計語言形態之間的鴻溝。

一、產品設計的精神價值與文化表達

1995年3月，主題為“精神高于物質—有限物質時代下的非物質設計”的國際工業設計學術會議在丹麥舉行，由此拉開了非物質設計探討的序幕。筆者從這次國際工業設計的大會的主題上感受到的是有關精神世界與物質需求之間的關系，并由此思考設計的精神與文化表達。相比物質性的功能需求，以對精神與文化上的追求去詮釋非物質的含義似乎更符合這次國際工業設計的主題。而這正是產品設計如今所面臨的重要課題。

（一）產品設計的文化本源

產品設計是由傳統的造物藝術發展而來，其關注的核心不是產品本身，而是通過產品而達成的生存狀態。傳統社會形態，交通方式相對效率低下，開放程度相對不高，一個地方可以由經由干百年的積淀而形成獨特的服飾、居住、耕種、休閑娛樂方式、乃至社會禮儀、宗教信仰，從而形成獨特的傳統文化和地域文化。

工業革命以來，伴隨著科學技術的提升，生產方式由相對分散的個體行為轉變為集體化、系統化、機器化的生產，生產的目的由自給自足而轉向對市場需求的滿足與利潤的賺取。由此，造物活動發生質的轉變，標準化成為實現機器化大生產的必要條件。尤其進入20世紀以后，趨向簡潔的歐幾里得幾何造型成為產品設計的主流，傳統文化于此中隱沒。工業產品成為滿足人的物質功能和淺層感官需求的產物。要說其文化特性，體現的是工業文明所帶來的物質消費文化。在經歷了工業產品的功能享受所帶來的虛無之后，在面對工業產品的物質所帶來的資源匱乏與環境惡化之時，在惡性競爭帶來的人情冷漠之后，我們不得不回歸到傳統造物的文化屬性，重新思考產品設計的文化本質。

（二）物以載道—產品設計的文化使命

社會的發展是以人為指向的，以人的安心與幸福為最終目標。《禮記·大學》中言“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”[1]修身，即是修心，意誠心正，與天地自然的運行節奏相呼應，取得精神上的安定與自足。精神上的安定與自足，可帶來行為上的規范與禮儀，最終達到家庭、社會、國家，乃至世界的和平與福祉。這是中國傳統文化中最核心的理想之一，以至于傳統的造物藝術都在傳達著類似的文化精神。

當今的社會，面臨著諸多的困境，而回顧傳統文化精神，可以得到非常多的良方。傳統文化精神在面對現代社會問題時體現出強大的適用性。改變社會現狀、解決現實問題需要傳達理念、引導行為。引導行為，最重要、最有效的手段是通過產品設計來傳達正確的文化理念，改變不良的行為習慣。實質上、產品設計不是在設計產品，而是在設計行為方式。產品設計需要擔負起傳達文化精神理念、改變人們行為方式的使命，以破解欲望過分膨脹、資源過度消耗、環境日益惡化等工業社會難題。

二、當代產品設計的語言形態特征

產品形態的質變轉化發生在工業化生產之后，工業革命帶來了技術的更新與材料的多樣。金屬、玻璃、塑料、化纖等成為產品的主要材料。符合機械化大生產標準化要求的簡潔幾何造型成為工業設計的主流。幾何形體成為空間界定、造型塑造與表達的主要手段，且被賦予了象征意義。現代主義建筑運動及隨之而來的國際主義風格，為工業社會留下了大量用歐幾里得幾何形體塑造的設計作品。傳統藝術風格的多樣性被科技的同一面孔所抹殺。

當人類步入信息社會，更為先進的構造技術被人們所掌握，層出不窮的新材料也成為設計師的備選。輕薄靈巧的結構形式開始逐漸取代體量巨大、具有力度的結構形式。對應于信息社會的多變與復雜特性，歐幾里得幾何的簡潔難以承載現代人的精神寄托，一大批源于流形幾何、分形幾何、拓撲幾何的曲面、異形設計作品應運而生。日本建筑師黑川紀章在《現代建筑的挽歌與頌歌》—文中所言“新陳代謝論、發展論還和另一種研究成果相關聯，那就是編制將時間和空間可以置于等價的坐標網格設想的發現。在西歐文化中，可以將空間以時間的函數形式來表現，但是時間和空間卻不能相互置換。假如將空間假定成是時間線上的延伸，變化就變成了和永恒的美的意識等同了。新陳代謝論的美學基礎就是這樣假定的。”[2]事實正是如此。靈巧而精致的節點構造、無序而纖細的線型、密集的數字點陣，結構主義對建筑軸線的破壞都體現了設計師對未來生活的憧憬與實驗，體現了設計師對工業社會設計語言形態的倦怠與超越。

線性幾何、流形幾何以及分形幾何，不僅比歐幾里得幾何具有更復雜的形態、更新穎的視覺與空間體驗，它們還體現出了網絡信息空間以及自然形態的特質。這些造型要素背后的情感與價值訴求是當代設計的形態語言形成的主要動因。

三、我國傳統工藝文化的基本特征 一直以來，我國的傳統文化通過傳統的工藝美術進行表達，因而形成了與傳統工藝相適應的傳統工藝文化語言。這種工藝文化創造了境界獨到、風范高雅、魅力永恒的造物樣式，從而呈現出獨有的美學特征，這主要體現在象形性、象征性、靈動性、天趣性、工巧性等幾個方面。

（一）象形性

中國傳統的器物往往與自然世界中的現象具有關聯形式。《周易系辭》中說“以制器者尚其象”。[3]雖然此處的“象”，并非自然物體的真是形態，而是高度抽象概括類型化的形態，但是觀象制器使自然世界與人造物之間建立起了對應的關系，從地理分野與二十八星宿之間的呼應關系，從宮城布局到天文紫微垣的對應關系就體現出了中國傳統造物對天地自然物象形態的抽象性表現。

（二）象征性

中國的工藝思想特別強調器物對于倫理道德的感化作用，所謂器以載道。物用的感官愉悅與審美的情感滿足具有有機的聯系，且符合倫理道德的規范。與此同時，詩情畫意、情節豐富的理解與認知，各式各樣的宗教及民俗信仰等都可以通過中國的傳統工藝表達出來。造型、體量、尺度、色彩、紋飾等都象征性地表達著傳統的倫理觀念與精神世界。這種象征性的追求常常使工藝美術成為道德觀念的展示，矯飾之態。損害物擁功效的情況時有發生。剛健質樸的民間工藝美術倒是常能避免此弊病，而獨具一格。

（三）靈動性

傳統思想認為心物一元，而在工藝文化中，“得心應手”一直是工匠們的理想境界。工匠的生命性靈可以在器物上獲得充分的表現。虛實相生的結構范式一直是中國工藝美術的造型與裝飾的必要元素。這種富有生命韻律與生生不息的運動感，使中國的傳統工藝美術在規范嚴整中呈現出了變化活躍和疏朗空靈。

（四）天趣性

中國工藝美術思想對材料的自然品質非常注重，較早總結傳統造物文化的典籍《考工記》云“天有時、地有氣、材有美、工有巧”。對于一件器物的制造，選時、選地、選材非常重要。他們在制作的過程中因材施藝，在造型和裝飾上尊重材料自身的特性，充分利用了材料的自然紋理與光澤。自然天趣貫穿了器物制造的整個過程。傳統工藝品自然天真、恬淡優雅的趣味情致應運而生。

（五）工巧性

中國傳統工藝美術一貫重視對工藝加工技術的考究。歷史悠久的傳統造物活動使工匠們注意到了工巧所帶來的審美效果。長時間的積淀也使他們感悟出了兩種趣味指向不同的工巧審美理想境界：—種是天然去雕飾的渾然天成之境，明式家具、紫砂可為其代表;一種是極盡雕飾奇技的畫繢雕鏤之風，清代景泰藍、漆器可為其代表。

四、當代產品設計與傳統工藝文化在語言形態上的矛盾

中國傳統工藝美術通過象形性、象征性、靈動性、天趣性、工巧性的設計語言表達著傳統文化精神。劉劍偉在《人類詩意生存的美學追求——設計美的另類解讀》一文中將中國傳統的設計美總結為“空、靈、樸、悅”，恰好反映了中國傳統工藝美術的基本特性。[吲結合當代產品設計的語言特點可知，兩者具有諸多的差異。今天的設計語言形態是以歐幾里德幾何、線性幾何、流形幾何、分形幾何等幾何形態為主要元素的，且人工合成材料成為使用頻率最高的材料。傳統工藝特點與今日的設計制作理念顯然多有不同。當代產品設計的語言形態與傳統文化似乎背道而馳，存在著巨大的鴻溝。然而，如果要實現中國設計創新的全面發展，這一鴻溝必須跨越。

五、化解矛盾的策略

許多學者與設計師通過對產品設計中的傳統文化表達進行了探索與研究，并取得了諸多的成就。在對這一課題的解答中，大致可以分為三種策略，即傳統形式符號的直接運用、傳統文化符號的再創造及傳統材料工藝的運用。

（一）傳統文化元素的直接運用

在對傳統文化的表達中，首先想到的是對中國傳統文化元素的直接運用。在對傳統文化元素的運用過程中，又可體現為傳統文化元素的傳承性運用與移植性運用兩種。傳統文化元素的傳承性運用是指對產品原有風格元素的繼承，如路燈設計中對傳統燈籠形式元素的繼承，其在用途上呈現出一致的特性。移植性運用，則是將傳統文化元素運用到不同用途的器物上，如將傳統建筑的坡屋頂元素運用到茶具的設計上。在移植運用的過程中，文化元素已完全脫離其原來的功用而融合到新的器物類型上去。

在傳統文化元素的運用中，傳統紋樣的運用是最為常見的，其次是傳統的造型。傳統紋樣的運用較多地運用到文化性比較強的服飾之上，如首飾、箱包等，家電當中所運用的較少，倒是在電磁爐一類的產品中常有傳統紋樣的出現，如九陽JYC-21HEC05超薄觸控電磁爐，就采用了傳統的花卉紋樣。其次，是造型的運用。2008年北京奧運會獎牌的設計運用了中國傳統的玉璧的形式，恰當好處地體現了傳統文化，如圖1。沈陽的方圓大廈即是對我國傳統銅錢形式的運用。河北省三河市燕郊地區的“天子大酒店”的主體建筑采用了福祿壽的形象，也可視為對傳統藝術形態的一種運用。

對傳統文化元素的運用，需要考慮到與產品自身的功能、整體形態特征及所處的環境與元素的契合性，同時還需細致考究工藝、材料與比例關系，否則便會給人粗陋仿制的印象，起到適得其反的效果。上述方圓大廈和天子大酒店皆因元素運用的突兀而備受爭議。

（二）傳統文化元素的再創造

鑒于傳統文化元素與當代設計語言形態存在著許多的沖突，很多設計師便舍棄了直接套用傳統元素的手法，而是將傳統文化元素進行提煉、概括、再創造，從而形成與當代設計形態相契合的設計語言，去體現傳統文化。重慶大學的碩士研究生魯紅雷通過提煉重慶的地域文化元素，進行再創造設計了重慶的軌道交通工具。他從灰色調的川東民居、紅色麻辣的川菜、色彩鮮艷的川劇中提取了色彩元素，將它們運用到了軌道列車的外觀及內部裝飾當中。同時，寶頂臥佛弟子頭部輪廓形態也被提取出來，運用到了軌道列車頭部的設計當中，如圖2。而將貫穿重慶城市的山洞形態運用到了車門的設計上。[6]總體來看，魯紅雷的設計作品邏輯清晰地展現了重慶的地域文化特征，而又避免了文化元素表現的突兀感，與軌道交通工具的形態并無沖突怪異之處。

對傳統文化元素的再創造已成為大多數設計師所運用的最常見的手法，從視覺傳達設計，到建筑、家具、家電等產品的設計，對傳統元素提煉、概括與再創造，已成為設計師的必備技能。值得注意的是，這一手法亦有其弊端。傳統元素與產品形態之間的矛盾關系是消解掉了，但是觀眾與消費者的感受程度往往較低。很多產品，沒有設計師的解釋與說明，消費者很難從中真切體會到其文化內涵。這一手法更多時候成為了設計師向甲方陳述理念、博得甲方肯定的技巧。

（三）傳統材料工藝的運用

盡管在技術的不斷發展，傳統工藝技術并未完全消逝，其優勢卻從未被人忘記，反而是其缺點隨著技術的改進而被一一克服。傳統夯土技術的創新很好地說明了這一點。夯土技術是我國古代社會，尤其是北方所使用的筑墻工藝。夯土墻的特點是墻體的調節溫度能力較強，可以起到冬暖夏涼的效果，其暖色特性，也會帶給人溫馨的感覺，且成本低廉。但是其缺點也非常明顯，那就是不耐雨水沖刷，且力學效果較差，難以構筑高層建筑物。而今天，隨著框架結構的普及，建筑的承重多可由鋼筋混凝土梁柱擔負，墻體被解放出來。防飾劑也被普遍運用。摻入骨料的夯土建筑可以擺脫其原有的承重和防水缺陷，被廣泛地運用到各種建筑當中去。王澍在中國美術學院象山校區所設計地山居水岸酒店就是運用了混凝土柱體和夯土墻，給人以不失時代性的自然田園風格，使人產生了強烈的文化歸屬感，如圖3。

傳統材料工藝的運用也面臨著與產品的功能、整體形態及周圍環境不和諧的潛在可能性。就像是用紫砂工藝一般不用于制作咖啡杯一樣，傳統材料工藝在現代語意色彩濃烈的家電產品中，其運用是需要相當謹慎的。九陽JYZS-K42電爐鍋運用了紫砂工藝，由于其在形態比例上較為考究，避免了突兀感，但是其違和感還是難以完全消除。

（四）從根本上跨越傳統文化與當代設計語言之間的鴻溝

面對上述三種策略所帶來的局限性，我們還需要探索出跨越傳統文化與當代設計語言鴻溝的根本性途徑。對此，本文認為這一途徑并非觸不可及，它其實并不復雜，并不遙遠，存在于我們對傳統文化精神的領悟之中。認真領會傳統文化精神的真諦，重新思考生存的本義，重新定義設計的價值趨向，文化會自然地根植于產品的設計過程，融入到人們的行為方式與生活過程。此時的設計師毋需刻意地去傳達一種文化理念，而是通過設計改變人們的行為、思考模式，最終創造出適宜自然的生存狀態。

結語

在技術發展飛速前進的今天，我們擁有諸多可供利用的技術來滿足我們的各種需求。同時，我們又不得不面對層出不窮的新危機。此時，回歸傳統文化精神是為必要。盡管傳統的工藝制品與今天的設計產品在形態上看上去存在著天壤之別，可是流淌在在傳統工藝制品中的傳統文化精神亦可在當今的產品中發揮其作用，引導人們走向適宜自然而節約有度的生存方式，并為應對危機帶來新的啟迪。.

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