國學文化在公園設計中的體現
——以永樂國學公園建設工程為例

文/北京創新景觀園林設計有限責任公司 李 榮

1 項目概況

永樂國學公園項目位于北京市通州區東南部，永樂店鎮北部，距離通州城區30km，北與縣鎮毗鄰，占地18.85hm2（約282.8畝）。場地東側緊鄰小路，南側為永樂店中學新校區。永樂店中學建于1952年，為通州區重點中學，也是北京市教委認定的“示范性普通高中”，具有很深的文化底蘊，故該地塊在設計時以國學為特色，寓教于游園之中，契合場地氛圍與氣質。

2 國學文化的選擇

目前，國學概念在學術界尚未有統一明確的界定。中國人民大學原校長紀寶成認為，國學可理解為參照西方學術對以儒學為主體的中華傳統文化與學術進行研究和闡釋的一門學問。它有廣義和狹義之分。廣義的國學，即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學術、文學藝術、數術之技均包含其中；狹義的國學，主要指意識層面的傳統思想文化，同時也是國學的核心內涵，是其本質屬性的集中表現。一般認為國學是以儒家文化為代表的中華文化和技術的總體。

中國傳統園林是中華優秀文化的載體，很多設計思想和手法受國學文化影響，如“天人合一”“仁山智水”“山水比德”等，用現代山水園林傳承優秀國學，表現社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化。通過與國學專家探討，結合園林設計特點，選取國學文化中儒家經典的八德、六藝、孔子圣跡、中國人的自然觀、接近現代生活的名言警句等內容來表現國學文化，通過國學書苑的定期講座和培訓達到傳承國學文化的目的，從過去、現在、將來3個不同時間尺度對國學進行表現和傳承（見圖1）。

圖1 國學文化分布

3 國學文化的表現方式

3.1 公園的山水結構和空間布局

中國優秀園林必須具備良好的風水環境，理想的園林山水空間需有山有水，最佳位置一定是負陰抱陽、背風向陽、藏風聚氣之處。就北京而言，冬季刮西北風，故西北方應堆山，東南方應為水，山水之間即最好位置，不僅適合人們活動，還利于動植物生長繁衍。故在全園布局時，西北方向堆山，為達到土方平衡，山前挖湖，構成全園的基礎山水骨架。根據四象理論，北方為玄武位，背山面水，是吉位，故把表現儒家原始精神的圣賢園設置于此，與風水最好的位置相吻合；湖的南部為朱雀位，設計采用類似雁翅狀的V形“思齊廊”與山水格局相呼應；東部為入德之路，位于青龍位；西為白虎位。設計體現國人的自然觀“桃花源”，東西軸線消失于自然田園之中（見圖2）。

圖2 公園構架及景區分布

3.2 游線設計及景點特質

公園各景點均體現國學的不同內容，寓教于游園之中。

1）東大門 東門在色調上采用灰白和北京紅，體現地域特色，以灰磚墻、匾額、印章、回紋等傳統文化內容和符號體現國學氣質氛圍及國學文化主題。采用方塊字裝飾欄桿，以《論語》中經典語句為主要內容，體現文化性（見圖3）。

圖3 東大門

2）八德路 中華傳統文化的核心是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些是中華文化的“DNA”，滲透到中華民族每個子孫的骨髓里。設計采用八德墩造型，放置于兩側微地形上，使游人在林蔭大道漫步的同時感受傳統文化（見圖4）。

3）六藝小品 “六藝”是中國古代儒家要求學生掌握的6種基本才能，即“禮樂射御書數”，出自《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”設計采用竹簡形式，正面用小篆字體書寫六藝文字，周邊為傳統回紋裝飾，文字下方對應釋義的場景雕塑，圖文結合，生動活潑，使六藝的表現形式更立體、生動。周邊配以常綠樹背景及山桃、造型松前景等，構成生動畫面。該景點位于入口軸線盡頭，視線焦點處，從而突出六藝的重要性（見圖5）。

4）禮樂小品 “禮”包括人的行為準則、道德規范、尊卑秩序及禮儀規矩等；“樂”指音樂?！岸Y”規范人的行為，“樂”調和人的性情。禮樂文明是一種文明制度，孔子奔波一生所追求的即是禮樂制度的實現。公園在周游列國入口處采用象形“禮樂”二字進行點題。據許慎《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從?！彼^“”，乃“行禮之器，從豆，象形?！蓖鯂S考證，“”誠為禮器，然非“從豆”，而是“像二玉在器之形”?！皹贰庇蓸菲餮葑?，故設計中采用象形字體表現，使游人對“禮樂”二字的含義一目了然（見圖6）。

圖4 八德路

圖5 六藝小品

圖6 禮樂小品

圖7 孔子圣跡景墻

圖8 杏壇講學

圖9 山川錦繡

5）孔子圣跡 孔子因在魯國難以實現自己的政治抱負，55歲時帶著自己的學生周游列國，當時時局動亂，列強紛爭，弱肉強食，強國希望靠武力征伐而稱霸，弱國也尚武練兵，而孔子所推崇的儒學被尚武的各國君王視為不切實際，故孔子在經過了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地后又原路返回，歷時14年，最終回到魯國，從此對實施仁政心灰意冷，一心只教書育人。設計通過景墻靈活多變的空間，通過圖像、文字等手段表現這段歷史，達到宣揚國學的目的（見圖7）。

6）杏壇講學 相傳孔子當年坐在杏壇上弦歌講學，教弟子讀書，因壇前有4棵杏樹，謂之杏壇。該景點的設計手法為藝術性復原和再現孔子當年杏壇講學盛況，場景中采用小溪、清泉、山石、杏樹等景觀元素，周邊種植72棵大樹，象征孔門72賢?？鬃蛹捌浯蟮茏游挥谒?，水溪邊山石駁岸，孔子位于高聳的山石之上，溪水由其面前流過，其弟子或坐或站專心聽其講學。游人可站可坐于山石上，達到歷史場景再現、古今對話的效果（見圖8）。

7）山川錦繡 景點位于主山最高峰的山坡上，是處水景，采用自然山石堆出“山”形，三股水系從山石間流下，形成“川”字，寓意我國的大好河山（見圖9）。

8）思齊廊 取自《論語·里仁》“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”廊內有流傳至今的名言警句，不定期更換，達到與時俱進的目的，以更好地弘揚國學文化。在儒家文化中修身、齊家、治國均有重要地位，《禮記·大學》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！彼箭R廊敞廳中也進行了場景化的展示（見圖10）。

9）孝親園 孝道是中華傳統道德規范，也是中華民族的傳統美德。通過孝親廊文化點綴及玉蘭、紫藤等具有家庭文化特色的植物配置，弘揚孝親美德（見圖11）。

10）永樂書院 設置于東入口北側，通過組織講座、論壇、培訓等多種形式的交流活動，實現國學文化的傳承與發展，達到知行合一的目的（見圖12）。

3.3 植物規劃

孔子等儒家先賢們把自然界的植物特征、形態、生長環境與古代社會的出世思想、人生價值、倫理道德相聯系，以表達自己的情懷及寄托。孔子看到松柏感慨“歲寒然后知松柏之后凋也”，宋代儒家周敦頤《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，槐樹代表韜略、富貴長春；棗樹代表赤心忠誠、早福早貴；松竹梅代表君子之交；菊花“傲霜”、牡丹“富貴”……故在園區種植規劃時考慮植物的人格特征與區域主題的聯系，打造獨具特色的植物景觀（見圖13）。

1）東入口區域 植物以松柏比德為主題，主要樹種為側柏、油松，以具有吉祥和祥瑞寓意的國槐作為行道樹和庭蔭樹，打造綠意盎然且具有莊重氣質的入口空間。

2）杏壇講學區域 在植物選擇上以杏樹為特色，骨干樹為國槐、欒樹等高大喬木，呼應杏壇講學的主題。該區域種植72棵大樹，象征孔子72名弟子，寓意弟子們圍繞在孔子周圍，聽從孔子教誨，悟道成材。

3）桃花園區域 種植不同品種桃樹，以柳樹和側柏為背景。桃樹品種有山桃、碧桃、紅花碧桃、垂枝桃、白花山碧桃等。

4）思齊廊區域 選擇紫荊和海棠作為特色樹種，體現孝親文化。海棠花姿瀟灑，花開似錦，自古以來是雅俗共賞的名花，素有“花中神仙”“花貴妃”“花尊貴”之稱，栽種在皇家園林中常與玉蘭、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富貴”的意境。海棠還象征游子思鄉，表達離愁別緒。紫荊亦能體現孝親文化，晉代文人陸機詩云：“三荊歡同株，四鳥悲異林。”大片種植紫荊、海棠不僅營造了優美景觀，還能通過特色植物宣揚傳統文化，體現國學主題。

5）國學書院區域 設計梧桐玉蘭園，梧桐象征高潔美好的品格，古代有“栽桐引鳳”之說。如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”（《詩經·大雅·卷阿》）。詩人在此用梧桐寓意高潔美好的品格。玉蘭寓意知恩圖報，與書院的氛圍和氣質相符合。

圖10 思齊廊

圖11 孝親園

圖12 永樂書院鳥瞰

圖13 植物規劃

4 結語

永樂國學公園景觀設計以國學文化為主題，以時間為主線，通過原汁原味的古代國學、古為今用的現代國學及傳承國學文化的國學講堂3個維度對國學文化進行詮釋。因場地范圍有限，只能選擇以國學文化中最具影響力的儒家文化為主要表現對象，兼顧其他文化。設計對儒家文化中的八德、六藝、杏壇講學、山水比德、植物比德等經典國學文化思想實現了景觀化表達，所有小品采用新中式風格，緊扣國學主題，既有中國傳統文化的元素符號，又符合現代審美。通過全園標識系統對景點、典故的介紹和講解，使游人在游園中更能體會國學文化的博大精深，達到弘揚國學文化、培養文化自信的目的。