衛嗣君的手段

張國剛

衛國的開國國君康叔，是周文王的第九子，周武王、周公旦之胞弟。當年周公平定武庚（商紂王之子）和三監之叛后，特地把康叔分封于此，以拱衛王室。衛國盛時的地盤，以商朝的都城朝歌（今河南鶴壁淇濱區）為中心，包括河南省鶴壁市、安陽市、濮陽市，河北省邯鄲市和邢臺市的部分地區，以及山東省聊城市西部、菏澤市北部地區。衛嗣君（？—前293）是衛國的第四十一任國君。公元前335年，衛嗣君即位的時候，衛國已經衰落了。

一、孔子鐘情于衛國

春秋早期，以好鶴而聞名的衛懿公（前668—前660年在位），荒淫誤國，被入侵的狄人所殺，導致國家覆亡。《史記》中說“懿公即位，好鶴，淫樂奢侈”，指的就是這件事。后來，五千難民在齊桓公的救援下，才重新復國。從此，衛國元氣大傷。即便如此，衛國依然是孔子最鐘意的國家，孔子周游列國14年，有10年是在衛國度過的，包括子路在內的許多學生，都來自衛國。

春秋末年，衛國父子相爭，內亂頻仍，不可避免地走向衰落。但是，衛靈公似乎有所作為。有一次，魯哀公問孔子：“當今之君，孰為最賢？”孔子回答說：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”

孔子離開魯國后，總想在衛國謀一職位，他曾感嘆地說，如果衛國任用自己，一年就有起色，三年可以大成。但是，衛靈公終究沒有用孔子，即使孔子走了靈公夫人南子的門路，也未得用。故而孔子說“衛靈公無道”。

二、子思的忠告

戰國初年，孔子的嫡孫孔假（前483—前402），即子思，也在衛國生活過多年。當時，衛國國政日非，子思曾就治國理政問題，多次對衛侯提出忠告。

據《資治通鑒》的記載，子思首先談到用人問題。他向衛侯推薦茍變擔任統帥。他說：茍變是一個優秀的將領，其才能足堪率領戰車500乘。春秋戰國時，戰車一乘，最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰車、數萬大軍的，必然是大將。然而衛侯卻說，茍變誠然有軍事才能，但是他曾經在征收賦稅的時候，白吃了人家兩顆雞蛋，因為品行有瑕疵，所以廢而不用。子思對此大不以為然，說道：領導者用人，猶如巧匠處理手中的木材一樣。用其所長，棄其所短。粗大的杞梓之樹，幾個人都無法環抱，哪個巧匠會因為樹干上有幾尺爛木，就廢棄不用呢？如今我們處在戰國亂世，選拔帶兵打仗的勇敢之士，怎能因為兩顆雞蛋的事就棄置優秀的將領而不用呢？

子思的話說出了兩點道理。第一，選拔人才要取其長，容其短。第二，現在是非常時期，大爭之世，急需人才，因此更應該有包容心。茍變雖然曾吃了民家兩個雞蛋，但畢竟是不可多得的將才，應該用其所長。特別是在非常時期，應該用“最大公約數”來團結所有可以團結的力量。

衛侯說“謹受教矣！”子思是社會名人，考慮其社會影響，衛侯表面接受了他的意見。但是，衛國的君臣關系卻不是這么回事，“衛侯言計非是，而群臣和者如出一口”。衛侯決策錯誤，可是群臣卻異口同聲地附和稱贊。子思失望地說：“以吾觀衛，所謂‘君不君，臣不臣者也。”子思認為領導者在決策時自以為是，就聽不到、也聽不進大家的意見。即使領導者的意見正確，也應該集思廣益，何況決策失誤呢？群臣竟然茍同取媚，任由錯誤發展。領導者不問是非，就喜歡別人順著自己說話，這是多么昏暗！臣下不管對錯，只是阿諛取悅，這是多么諂媚！主上昏暗，臣下諂媚，卻高居百姓之上，民眾能擁護么？長此下去，國家能不覆亡么？總之，君臣之間要敢于講真話。領導者文過飾非，部下噤若寒蟬，只知道揣摩上意、溜須拍馬，非亡國不可。

子思明確地告誡衛侯說：國君有錯誤，卻自以為是，卿大夫不敢指出來；卿大夫有錯誤，卻自以為是，庶眾不敢指出來。這就失去了糾錯機制。上面感覺良好，自以為賢；下面的人隨聲附和，一片贊揚聲。豈不是自欺欺人？給領導者戴高帽子的人，就能得到好處；給領導者提意見的人，就有禍害。這樣下去，正確的決策從何而來！子思的忠告，對于今人仍有警示意義。

三、用一座都城換一個逃犯

衛嗣君執政的時候，衛國已經很虛弱了。在他繼位前三十多年，衛國就從公國自貶一等為侯國；衛嗣君執政五年后，又改稱君了。衛國只有濮陽一塊地盤，實際上是魏國的附庸。

衛嗣君很想有所作為。《資治通鑒》卷二記載了衛嗣君登基后的第一件事，就是要千方百計地抓捕一個逃犯。事情是這樣的。衛國的一個受刑罰較輕的罪犯逃跑了。這個犯人頗懂醫術，逃到魏國為王后治病，竟然出了名聲。這件事讓衛嗣君很難堪。他派人向魏國提出交涉，要引渡這名逃犯，條件是補償魏國五十金。魏王不答應，后來加碼到百金，交涉了五次，也沒有談成。衛嗣君一咬牙，提出以左氏城（在今山東定陶東）換回逃犯。這讓衛國的官員們很吃驚，值得拿一座城池去換回一個逃犯嗎？衛嗣君斬釘截鐵地說：你們不明白這件事的嚴重性。治理國家不放過小事，就不會有大亂子。如果國家的法制不行，該殺的不殺，即使有十個左氏城，又有什么用呢？法制建立，賞罰必行，即使失去十個左氏城，也不會有大害。魏王聽說衛嗣君如此執著地要得到逃犯，就讓人把逃犯送回了衛國，也沒有讓衛嗣君付出任何代價。

這個故事很對申韓法家的口味。為《資治通鑒》作注的胡三省，就在此處評論說，這是學習申韓之術者的說法。《韓非子》中確實比較早地提到過這個故事，司馬光的記載其實就出自《韓非子》，司馬遷的《史記》對此事反而沒有記載。

《資治通鑒》卷四中還記載了幾件關于衛嗣君的事。

比如，某位縣令在整理被褥的時候，露出了破舊的床墊。這件事被衛嗣君知道了，就下令賞賜這位縣令一床嶄新的“席夢思”，縣令大吃一驚。這究竟是為了顯示自己的聰明，還是為了獎勵臣下的廉潔？那就要看你從哪個角度去思考了。

又如，衛嗣君派人經過關市時，塞給管理人員一大把金錢，大約有偷稅走私的嫌疑或者是帶了違禁品出入。不幾日，衛嗣君又派人告訴這位官員，說某日某人經過關市的時候給你送錢，你要趕緊退回這筆賄金。這位官員嚇得渾身打顫。這到底是“釣魚執法”，還是暗中監視？歷史沒有詳細記載。

再如，衛嗣君喜愛寵妃泄姬，重用大臣如耳，可是又怕他們壅蔽自己。于是他刻意提高魏妃的地位，以防止泄姬驕恣；故意提升另一大臣薄疑的職位，以牽制如耳的權力。這究竟是為了兼聽則明，還是搞互相平衡、互相制約的小把戲？也許兩種用意都有。

四、對衛嗣君的蓋棺論定

公元前293年，衛嗣君去世了。

臨終前，有一個叫富術的人前來拜會衛國大臣殷順且，對他說，您如果按照我教您的話去跟國君說，您一定可以得到重用。國君生前貪戀美色，寵信奸臣。朝臣們不敢揭他的短，一定不會談論這些事情。您要勇敢地對國君說實話，告訴他：“您以前的所作所為很荒唐，您寵信的鰈錯，把持國政，又有挈薄為虎作倀，這樣下去，您的子孫將不能祭祀祖先了（意思是亡國）。”富術是看透了衛嗣君的：想當明君，卻心有余而力不足。

殷順且來到衛嗣君的病榻前，說了上面這番話。衛嗣君聽后十分震驚，頷首稱善，當即把相印交到殷順且手里，并懇切地說，我死之后，你一定要擔任國相輔政。

衛嗣君死后，殷順且按照先君遺命接任相位，輔佐太子公期繼位，是為衛懷君，奸臣鰈錯、挈薄家族全部被驅逐出境。

在歷史上，衛嗣君不能算是一位杰出的領袖，他所做的這幾件事也值得分析。

以都城換逃犯，更像是在作秀。如果它不是戰國策士游說時信口拈來的案例（此事見于《戰國策》），或者韓非為佐證自己的觀點編造的故事（韓非經常這么做），那么，這種做法是相當不靠譜的。說是要加強法制，這沒有錯；要用典型事件來表明態度——國君支持什么，反對什么，這也沒有錯。但是，治國理政，輕重緩急，關鍵在一個“時”字。衛國當前最緊迫的問題是什么？春秋末期著名賢人吳國的延陵季子曾說：“衛多君子，未有患已。”其實，衛國不僅有許多像遽伯玉這樣孔子贊賞的儒家眼中的君子，而且還有大批務實的干才，如李悝、商鞅、吳起、呂不韋，但他們都流落在他國，這才是衛國要著力解決的問題。你的疆域就剩下一個濮陽了，卻要拿珍貴的左氏城去換一個逃犯，至于這樣做嗎？這不是作秀是什么？

對于衛嗣君搞的“釣魚執法”之類的小把戲，司馬光直截了當地說，“嗣君好察微隱”。古人的政治倫理中，“察察為明”是對君主很負面的評價。荀子評價衛嗣君是“聚斂計數之君也”（《荀子·王制》）。搜刮聚斂百姓的賦稅，玩弄法術駕馭臣下，這就叫“聚斂、計數”，是不會有好結果的，荀子直接說，“聚斂者亡”。

因此，對于衛嗣君臨終前的反省，我們只能說是為時已晚。殷順且沒有辦法力挽狂瀾，太子公期即衛懷君，在位三十余年，幾乎完全聽命于強鄰魏國。公元前252年，他前往魏國見魏君，魏人執而殺之，更立其弟衛元君。元君是魏國的女婿，只是傀儡而已，不待秦始皇的鐵騎，衛國實際上已經滅亡了。

值得一提的是，衛氏家族有一個后人叫衛滿，戰國末期曾是燕國的將領，算是燕國人了。秦統一六國后，衛滿逃到遼東地區；西漢初，又進入箕子后人建立的箕氏朝鮮，被朝鮮王箕準任命為博士，封在朝鮮西部地區。衛滿家族經過十幾年的發展，居然在劉邦去世那年取代箕氏朝鮮自立，建立了衛氏朝鮮，建都王險城（今朝鮮平壤），歷三世，最終被漢武帝所滅。