古之賢者重家風(fēng)

王杰

家教門風(fēng)的根本意義在于傳遞德行品行，在于先人對(duì)后代人格的影響。中國自古以來便重視家教門風(fēng)，特別是對(duì)官員來講，通過家教傳遞的德行將直接體現(xiàn)為做人為官的品性修養(yǎng)。

古代經(jīng)典中有很多關(guān)于家教的案例，有親為教誨的，也有先世語錄或?qū)ｉT編成家訓(xùn)傳之于世的。如孔子過庭訓(xùn)、曾子殺豬教子，以及諸葛亮、范仲淹、司馬光等人的教子，還有顏氏家訓(xùn)、包拯家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等。這些案例成了傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的部分，體現(xiàn)了美德的傳遞，并在社會(huì)上起到很大的作用，充分體現(xiàn)了古代名官對(duì)后代德行的重視。他們不僅在家訓(xùn)格言中簡(jiǎn)練概括了自己做人為官的價(jià)值追求與操守，還將其轉(zhuǎn)化為對(duì)后人的期望，以維持崇高的家聲。

《論語》中記載了孔子對(duì)兒子孔鯉的一次教育。有一次孔鯉從庭院路過，碰到父親站在那里，被叫住問：學(xué)詩了嗎？孔鯉說，沒有。孔子就說：不學(xué)詩，就不懂得說話。孔鯉就開始學(xué)詩。又一次，同樣的場(chǎng)景，孔子問：學(xué)禮了嗎？孔鯉說，沒有。孔子就說：不學(xué)禮，就不懂得立身。在教育兒子時(shí)，孔子并不說太多的話，而是時(shí)時(shí)處處以身作則，將自己所看重的德行品行、人格操守等通過“學(xué)詩”“學(xué)禮”傳遞下去。正是因?yàn)橛辛诉@樣的言傳身教，培養(yǎng)了后人高尚的道德情操，使孔子家族成為中國歷史上延綿數(shù)千年而聲名不落、禮法昭彰的家族。

孔子的弟子曾子生性魯鈍，但極重視道德操守，自身行為不肯有一毫差錯(cuò)，他對(duì)后代的教育也是這樣。有一次，曾子的妻子要出門，為防止幼子哭鬧，就跟孩子說，等回來就殺豬給他吃。后來曾妻回來，曾子就要去殺豬，妻子阻攔說：那是跟孩子開玩笑的，不能當(dāng)真。曾子說：跟小孩子不能開這樣的玩笑。小孩子沒有知識(shí)，都是跟著父母學(xué)，聽父母的教育。你現(xiàn)在欺騙他，是教他欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親，這不是正確的教育啊。于是就殺豬煮了吃了。曾子殺豬教子，是為了告訴兒子以后要做一個(gè)講誠信的人。現(xiàn)在有一些父母在教育小孩時(shí)不注意，隨意許諾，但不兌現(xiàn)，口惠而實(shí)不至，久而久之，孩子就容易形成欺騙、說假話的壞習(xí)慣，這樣的人如果為官，是很難以誠待人、秉公執(zhí)法的。

孔子是圣人，曾子是賢人，他們對(duì)后代的教育在很大程度上為后人樹立了榜樣，特別是飽讀圣賢書的士人官員以及略有志向者，無不把門風(fēng)家教放在十分重要的地位，無不希望后人成為頂天立地、人格健全的君子。

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”這就是諸葛亮的《誡子書》，短短八十余字，精練地表達(dá)了自己所看重的價(jià)值追求和修身做人的方法。“靜”“儉”“接世”，寧靜簡(jiǎn)約并建立功業(yè)，這豈不就是諸葛亮自身的寫照？諸葛亮青年的隱居修學(xué)，待時(shí)后舉，茅廬樸素，不求聞達(dá)，不就是“靜以修身，儉以養(yǎng)德”嗎？后來經(jīng)劉備“三顧茅廬”，憑著忠心廣才為蜀漢立下汗馬功勞，不就是“接世”之行，對(duì)“悲守窮廬”的反對(duì)嗎？他以自身的德行訓(xùn)誡后人，希望后人能夠以寧靜淡泊修身修學(xué)，成為具有高尚道德情操并建立功業(yè)的君子賢人，其中價(jià)值和方法的傳遞，可以說是古人家教的典范。

北宋顯宦范仲淹是中國歷史上很有名望的一位賢臣，他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，清廉節(jié)儉，愛民如子，所到之處官聲甚盛。范仲淹十分重視家風(fēng)，他一生為官清廉，以儉持家，最看不慣奢侈浪費(fèi)。在他兒子范純?nèi)式Y(jié)婚的時(shí)候，女方知其節(jié)儉，無其他要求，只是希望能使用羅綺作為幔帳，卻被范仲淹一口否決，他說，絕對(duì)不能因此壞了家法，如果女方送來這樣的幔帳，也一定要將它燒掉。但節(jié)儉并不意味著吝嗇，而是把東西用在該用的地方。一次，范仲淹讓范純?nèi)实酵獾亟o家里運(yùn)麥子，范純?nèi)试谕局杏龅嚼吓笥岩驘o錢葬親在外逗留，于是他將所有的麥子都給了老朋友，回家后因這件事受到了父親的表揚(yáng)。可見，范仲淹把對(duì)兒子品德的培養(yǎng)放在了首位。他一共有四個(gè)兒子，分別是范純佑、范純?nèi)省⒎都兌Y和范純粹，他們都延續(xù)了節(jié)儉的家風(fēng)、中正的品格，在為官時(shí)以天下為己任，皆成名臣，這與范仲淹成功的家教有很大關(guān)系。

《資治通鑒》的編纂者司馬光也是北宋時(shí)期的一位重要官員，他一度做宰相，反對(duì)王安石變法，在歷史上頗有爭(zhēng)議；但他一世的行為不愧于君子之名，當(dāng)代后世俱有所稱。司馬光與范仲淹一樣，在“儉”字上要求很嚴(yán)，他嚴(yán)以律己，抵制奢侈鋪張，看輕個(gè)人財(cái)物，并將這一重要德風(fēng)傳給了自己的兒子司馬康。

司馬光曾為文《訓(xùn)儉示康》，專門強(qiáng)調(diào)“儉”的重要性。他說：“吾本寒家，世以清白相承。”“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。”并且還分析了節(jié)儉和奢侈對(duì)人的不同影響。他教育司馬康一定要從節(jié)儉做起，不然為人會(huì)有貪心，招致禍端，做官也一定不會(huì)清廉，會(huì)走上貪贓枉法的道路。他還求要把這個(gè)家訓(xùn)傳承下去：“汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。”可見司馬光對(duì)子孫的家教何等重視。而司馬康也秉承父親的教誨，為人節(jié)儉，做官清廉，史書上說他“為人廉潔，口不言財(cái)”，連皇帝所賜財(cái)物都不要，并評(píng)價(jià)他“濟(jì)美象賢”，可說是很好地延傳了司馬家風(fēng)。

位于安徽合肥的包公祠

北宋還有一位名臣包拯，他清峻正直，官聲卓著，深得百姓愛戴，時(shí)至今日，各地仍有不少關(guān)于他的傳說。包拯一生清廉節(jié)儉，處事公正嚴(yán)明，大公無私，不畏權(quán)貴，眼睛里容不得一粒沙子，甚至屢次頂撞皇帝。他平常言容莊肅，不茍言笑，對(duì)家人的要求也極為嚴(yán)格。他曾留下幾十字的家訓(xùn)，深刻傳達(dá)了他以自己為道德標(biāo)桿而對(duì)子孫后代的要求：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”包拯對(duì)貪贓枉法之事深惡痛絕，絕對(duì)不能忍受后世子孫有如此作為者，乃至于將他們趕出家門，實(shí)在是十分嚴(yán)格的家教。時(shí)至今日，包氏子孫依然因有如此祖先而倍感光榮，因有如此家訓(xùn)而互相訓(xùn)誡，可謂家風(fēng)之傳，千百世矣。

（選自《人民周刊》2018年第18期）