李德裕鎮江事跡考

王萬里 薛文宇

（江蘇大學文學院 江蘇鎮江 212000）

李德裕兩度入相秉政，使晚唐一時出現中興之象，因此葉夢得評價他是“唐中世第一等人物……可與姚崇并立”。[1]41但是作為“牛李黨爭”的李黨黨魁，李德裕多次受到保守勢力的打擊，外放浙西、滑州、西川、淮南等擔任地方節度使。穆宗時期曾與牛僧孺“俱有相望，逢吉欲引僧孺……出德裕為浙西觀察使”[2]4510，于是長慶二年（822）到大和三年（829）德裕首鎮浙西，大和年間834年到835年再鎮浙西，開成元年（836）到開成二年（837）三鎮浙西，前后長達十年。外任浙西是李德裕地方政治經驗乃至整個政治思想形成的重要實踐，但是目前并沒有引起李德裕研究的足夠重視，人物個案研究成果較少，而且缺乏對于文學創作隱喻的揭示。本文從李德裕在浙西任的“政文同構”思想與實踐、政治貢獻的形式遺存和文學交游圈層入手，探索李德裕鎮江的歷史行跡及其對于鎮江開發的歷史貢獻，分析其貶謫流寓的文學創作和自我隱喻。

一、政文同構：李德裕的地方之治與文章之業

李德裕出鎮時期，浙西觀察使治所在潤州（今江蘇鎮江），他的治理困境在于潤州兵亂耗空地方財政，他一面整頓軍隊，穩定社會；一面生民制產，恢復經濟。長慶初年，潤州爆發王國清兵亂，前使竇易直已無力牽制地方軍隊，傾盡府庫，地方財用殫竭。傅璇琮認為這是中唐以來驕兵悍將跋扈的積習，干涉地方治理，威脅中央集權。德?！皟€于自奉，留州所得，盡以贍軍，雖施與不豐，將卒無怨”[2]4511，緩解了地方軍隊驕橫的局面。為了恢復地方經濟，822年李德?！鞍磳僦莘墙涭粽?，毀千余所，撤私邑山房千四百舍，寇無所庾蔽”[3]5328。同時又向皇帝上《論喪葬踰制疏》：“緣百姓厚葬……生產儲蓄，為之皆空。習以為常，不敢自廢，人戶貧破，抑此之由”[4]857。嚴格規定：不許以金銀錦繡為飾；陳設音樂及葬物不得僭越，結社一類治罪；委任出使郎官查訪；官員處理不力同樣懲戒等。撤淫祠、禁厚葬能夠革除鄙俗、開化地方，但是其經濟和社會意義同樣重大，在地方財政消耗殆盡之后的兩年中掃除僭侈，提倡儉約，起到節流之效；打擊寇盜，使社會穩定，民眾安居而生業。823年敬宗即位，七月詔浙西造銀盝子妝具二十事進內，李德裕上言《奏銀妝具狀》以物力尚未完復為由請罷進獻。九月又詔進可幅盤盝繚綾一千匹，德裕上《奏繚綾狀》遠思漢文、元帝罷輕纖服飾，近覽太宗、玄宗罷進獻名鳥，以此勸諫皇帝，于是赦免進獻。“造盝子二十具，計用銀一萬三千兩，金一百三十兩，在庫儲備銀無二三百兩”（《舊唐書·敬宗紀》），巨額銀兩的籌措必定會加重地方稅賦，因此傅璇琮征引孫甫《唐史論斷》云：“李德裕在浙西，昭愍凡有宣索，再三論奏，罷其貢獻，此以生民為意，不奉君之侈欲也”。經過妥善處置，修養生息，生民立業，兩年后的潤州倉廩充實，經濟恢復。

李德裕身在地方進獻上疏諫言，既是“足國之道，節用裕民，而善藏其余”[5]117的治理經驗，也是他“雖在疏遠，猶思獻替”[4]667的開濟之心。824年上《王智興度僧尼狀》陳清利害，請罷徐州戒壇，否則百姓規避徭役，四方輻輳；825年上《丹扆箴》列舉政缺，托箴盡言；826年敬宗信奉神仙之說，訪得“異人”潤州周息元入宮，德裕上《諫敬宗搜訪道士疏》極言周息元妄誕，無異于人，只有睿思精求才致真隱。李德裕雖有崇道思想，信奉道教，但并不矛盾，君王信奉神仙，遍求丹藥，李德裕出于匡君理想和濟世情懷，避免江湖方術乘機蒙蔽天聽，擾亂政治。

因此，李德裕在任雖遠，但上體天子，匡君濟世；下恤百姓，平定兵亂、穩定社會，開源節流，卓有政聲。會昌年間其政論文編為《會昌一品集》，但是“早在元和、長慶，晚在大中的作品仍不少，這些作品與會昌之作仍貫穿著一種建功立業的精神”[6]，其文章的政治性與其地方政治實踐形成互文，“政文同構”中書寫著民為邦本、正君濟世的自我隱喻。

二、孤鶴鳴皋：李德裕的文化處境與教化之功

鎮江是江南門戶，多元宗教和地方風俗構成獨特的文化語境。茅山的“三茅君被賦予的信仰職責主管江南僑舊民眾的升仙之路和生死問題……在這種‘宗教想象力’的影響下,茅山成為道教圣地”[7]。佛教也遵循同質的文化邏輯，“在東漢時即傳入鎮江，金山寺是中國佛教禪宗四大名寺之一”[8]，佛教信仰在鎮江較早地確立?！皡浅f地,歷來多淫祠”[9]，民眾之間形成濃厚的尚巫傳統。同樣地方風俗信仰具有不均質的特征，巫風和宗教風俗并立，或者互為遮掩，文化語境復雜。

面臨巫祝之風盛行、惑言鬼怪的文化處境，李德裕代表外嵌性質的官方權力，以行政手段干預和改造地方民間信仰。方法是“擇鄉人之有識者，諭之以言，繩之以法，數年之間，弊風頓革”[2]4511。同質敘事邏輯下，825年據傳亳州出圣水可以愈疾，每日渡江百姓達三五千人，德裕上書陳述因妖僧誑惑而起，請求下令禁止。此外興建儒學，培養儒士，加快地方開化。加之前文所述的禁厚葬、去淫祠等清理積習之舉，封建權力控制在對地方巫祝信仰的改造中實現了強化。

外嵌權力與內生傳統的關系不單單是改造與被改造，個人層面還存在接受和認同的邏輯。李德裕信奉道教，自稱“玉清玄都大洞三道弟子”，妻子劉致柔中年在茅山燕洞宮接受上清法箓傳授，小妾徐盼在浙西任上納入，為滑州瑤臺觀“女真”,病危時入道，改發名“天?！??？梢娨悦┥綖橹行男纬傻澜滔到y，加之道教思想對士大夫階層的影響下李德裕接受了地方道教信仰：825年在茅山崇玄觀南敬造老君殿院，造老君、孔子、尹真人三像，刻史傳遺文，寫下《三圣記》《圣祖院石磐銘》等抒發崇道尚玄思想之作。佛教語境下，829年為已故高僧法融修塔，寫下《大迦葉贊》，請長安的劉禹錫撰寫《牛頭山第一祖融大師新塔記》（《劉禹錫集》卷四）；同年，潤州鶴林寺禪師玄素故去，李德裕上書皇帝請依佛教慣例賜以謚號。《唐語林》記載：李德裕因“（元亮）分條析理，出沒幽賾，公（德裕）凡欲質疑，亮已演其意”[10]26，而禮敬上元瓦官寺僧守亮，聽元亮講學，揭示了當時文人士大夫與佛教僧侶的互動和佛教世俗化的趨勢。大和年間創建甘露寺，《重瘞禪眾寺舍利題記》：“上元縣禪眾寺舊塔基下，獲舍利石函……重瘞藏于丹徒縣甘露寺塔下……創甘露寶剎……所以資穆皇之冥福也”[11]。甘露寺豐富了鎮江北固山的三國軍事文化，融入宗教和政治色彩，成為鎮江遺存的重要文化景觀。鎮江宗教氛圍濃厚，李德裕對宗教的接受邏輯是文化對人的影響，也是深入治理需要構建的地方認同。

李德裕身處地方文化語境，一方面改造積習舊俗，興辦儒學，推動巫祝文化興盛的江南開化進程；另一方面接受和認同地方宗教，以茅山、甘露寺等強化景觀敘事，相關的文章書寫和實踐是李德裕儒釋道并重、與地方文化互涉的自我隱喻。

三、文學景觀：李德裕的文學創作與互動圈層

李德裕在浙西留傳賦作4篇，詩作13首[]，時間集中在寶歷、大和年間，形式多訴諸唱和、交游兩大類型。李德裕本有宰相聲望卻遭排擠離京宦游，因此詩賦多用來排解貶謫之苦和仕途隱憂，況且正值壯年，憑借著壯懷激烈和政治理想，其創作從整體來看創作缺乏心靈觀照和自我內省，而多是向外訴出的唱和。

文學主題大致分為：翰林書寫、仕途隱憂、山水秘境。在《述夢四十韻》和《招隱山觀玉蕊樹戲書即事奉寄江西沈大夫閣老》中都回憶了翰林時期的詞臣生活（唐代那些負責草擬皇朝詔令的官員統稱為詞臣），“著書同陸賈，待詔比王褒。重價連懸璧，英詞淬寶刀”，重新書寫了當年“禁中書詔，大手筆多詔德裕草之”的才藻奪目，“舊賞煙霄遠，前歡歲月移”，感嘆意氣風發時光的流逝，翰林書寫成為德裕外任浙西的心靈皈依?；貞浢篮?，現實令人悵然，“未能追狡兔，空覺長黃蒿”，“西圯陰難駐，東皋意尚存”滿含前途未卜的隱憂和現實的苦悶。賦作《白芙蓉》《重臺芙蓉賦》以芙蓉自比，超凡逸俗的芙蓉意象為李德裕浙西宦游的自我觀照提供了文學隱喻，含有深切的怨君之意和香草美人之思。詩中寄情山水“人依紅桂靜，鳥傍碧潭閑”，“松風清有露，蘿月靜無煙”，在石上溪蓀、碧山幽靄中獨尋蘭渚、閑倚松窗，常用青山、芝草、嵐氣等意象構建心靈的山水秘境和“平泉山居”，成為德裕仕途沉浮、人生虛幻和生死感慨中低回的心靈小唱，但只有“讓退隱的向往無條件地服從了政治的需要”（董乃斌《<會場一品集>及李德裕的思想和創作》）才是他人生的主旋律。

李德裕與茅山孫煉師為以詩交游，辟地方文士劉三復、鄭亞等為幕僚，更具文學意義的是與南遷群臣互相酬和，包括元稹、劉禹錫、沈傳師等，形成了宗教人物、幕府幕僚、南遷逐臣的地方性交游圈層。823年，元稹赴浙東任途經潤州以《酬李浙西先因從事見寄之作》勸勉同遭貶謫的好友。824年元稹寫下《寄浙西李大夫四首》再次勉勵德裕如大鵬圖南。825年李德裕建造平泉山居，寫詩給元稹訪求青田胎化鶴，“只應將唳鶴，幽谷共翩翩”中已經流露歸隱之心，略顯知止心態，劉禹錫、元稹一同和詩。但這并非其主導創作心態，伊川卜居初期仍然堅持“塊然天地間，自是孤生者”（《題奇石》）傲然獨立的政治姿態。同年,李德裕的《述夢四十韻》，向友人傳達“未能追狡兔，空覺長黃蒿”的壯氣失落。劉禹錫和以“臥龍曾得雨，孤鶴尚鳴