談談貶官文化的積極意義

陳惠玲

摘 要：本文以嶺南地區歷史上比較有名的貶官對象為例，探討貶官文化的積極影響，由此促進人們對于貶官文化更深入、完整的認知，發揮貶官文化的價值，將會推動嶺南地區乃至中國社會文明傳統的進一步傳承，引導社會文化向積極的方向發展。

關鍵詞：貶官文化；積極意義；嶺南地區

提到中國古代，我們會發現一個獨特的文化現象，在歷史上不曾間斷，那就是貶謫。有意思的是，中國古代的封建朝廷，大凡做官之人，幾乎都或多或少地不免要遭受貶謫罷黜，“貶官文化”也由此應運而生。而我想將視角對準自己所在的這片嶺南大地，以幾位代表性的貶官為例，去探討貶官文化在一方水土中所積淀的意義與價值。

古代中國，宦海沉浮，官員稍有不慎，就會遭到貶謫。而官員被貶原因復雜，但最主要的還是因罪或蒙冤而被貶，比如唐代著名的“二王八司馬事件”，就是劉禹錫、柳宗元等改革派因永貞革新失敗，被政敵保守派造謠誹謗而被貶。而流放貶逐之地又多是荒涼閉塞的偏遠邊地，經濟文化落后，尤其是嶺南地區，地處南蠻，古屬百越之地，歷史上開發較晚，常被人稱作化外之地，瘴癘之鄉。謫宦之人，流放被貶，仕途失意，人生也就遭受了巨大的挫折與打擊，內心苦悶可想而知。在交通不便、路途艱險、前程未卜的古代，每一次遠行都有可能意味著生離死別，此生可能再難與親人故鄉相見，更何況是被貶到氣候濕熱、瘴氣橫行的嶺南，一路上，官員們都極有可能面臨死亡的威脅。韓愈在《左遷至藍關示侄孫湘》中即寫道：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”可見詩人對于被貶潮州早已抱著送死的心態，蘇軾被貶儋州，亦做了最壞的打算。

“致君堯舜上，再使風俗醇”，向來是古代讀書人最高的政治理想。而一旦遭受貶謫，對于官員的政治生涯來說將會是巨大的不幸，人生也會因此蒙上了苦難與沉重的陰影。但透過苦痛與悲愁的表層，我們也應看到貶官文化的背后，其實也蘊含著積極的意義與深刻的歷史價值。

貶官群體當中，并非所有人都是賢良之士，都值得我們同情與肯定，但貶官之人中亦不乏德才兼備之士，他們來自文明較為發達之地，擁有較高的文化層次修養，為政一方，為民謀福祉，干實事，政績斐然，為當地社會在政治、經濟、文化、教育等方面的發展起到了積極的推動作用。譬如劉禹錫，由京城被貶至筆者的家鄉連州當刺史，在任四年半，勵精圖治，治理社會虛浮的不良風氣，大力發展農業生產，同時深入民間，與當地的瑤族百姓同勞作，共娛樂，極大地加強了漢瑤兩族間的團結，使連州社會呈現一派欣欣向榮的圖景；當連州出現疫情時，他又向柳州的柳宗元及湖南道州的薛景求援，將好友寄來的救命藥方編成藥書《傳信方》，并廣為傳播，濟世救民，解決民生疾苦。更值得一提的是，劉禹錫在連州期間，重教興文，親自執教講學，開啟了連州一代之文風，當時甚至吸引了荊楚吳越一帶的儒生遠赴連州求學，為連州日后“科第甲通省”奠定了重要基礎。而韓愈貶潮期間，勸課農桑，釋放奴隸，在當地廣施善政，解民困苦，同時興辦學校，培育人才，亦極大地推動了潮州文教事業的發展。海南儋州也在蘇軾的治理下，面貌發生極大的改變，民生改善，文明開化。

曾有人說“東坡不幸海南幸”。或許在許多人眼里，包括貶官他們自己看來，流放被貶是人生之大不幸，但對于當地百姓而言，這些有著卓越才干的官員的到來卻是極大的福音與幸事。正是他們的努力，造福了一方黎民百姓，為當地社會的發展做出了突出的貢獻，在更深一層意義上，也推動了中原文明在嶺南地區的傳播，使嶺南地區的文明得到進一步的發展，影響深遠，惠及后世。

許多被貶的官員，其實都是有著深厚學識與較高文學造詣的讀書人，這些文人士大夫在謫宦期間，雖歷經凄風苦雨，顛沛流離，卻始終堅持文學創作，迎來他們文學創作的高峰。他們或投向當地山川景物的懷抱，寄情山水，排解內心苦悶，寫下了眾多燦爛的游記詩篇，或著書論述，思考哲學問題，探究社會人生。貶逐帶給他們的不只是寂寞艱苦的環境，也給了他們平心靜氣的機會，讓他們能沉下心去追問，去思考，在艱難困苦中磨練自己的人格，讓它獲得一種升華，在對人生得失的反思中，積淀思想的深度，從而促成內在心靈與精神境界的提升。

可以說，如果沒有貶謫柳州跟永州的經歷及受此影響而形成的心境的變化，那么柳宗元也就不會寫出像“永州八記”這樣的散文佳作，因為在錘煉的過程中，謫宦的經歷已經成為了他生命的一部分，融入他的思想與情感當中，那些文字也因此方能穿越時空而不朽。而韓愈在宦游途中，除創作出經典的哲學名篇“五原”外，亦留下了大量像《鱷魚文》這樣的優秀詩文。劉禹錫被貶連州期間，寫下15篇散文，73篇詩歌，蘇軾遷海南，為我們留下了《居儋錄》……

艱難困苦，玉汝于成。或許正如杜甫所說：文章憎命達。中國文人的不幸，卻是中國文壇的大幸。如果沒有貶謫的經歷，也許他們也就不會創造出如此巨大的超越過往的文學成就。與此同時，我們會發現在那些詩文當中，許多都寄托著像思鄉、離別這樣的豐富的情感，承載著他們關涉社會人生的深刻的思考，而這正構成了中國文學永恒主題中的一部分，燦爛的貶官文學流傳至今，早已成為中華文藝寶庫中的重要的組成部分。

余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中曾說道：“中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為‘貶官文化。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個時代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品與文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱備聲名。”從文章論述的角度來看，貶官文化何嘗不是官員與謫宦之地的一種相互成全？貶謫的經歷其實又何嘗不是貶官們不幸中的幸運呢？在某種程度上，他們其實亦實現了自己“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生理想。

正如柳州因柳宗元而聞名，潮州迎來過韓愈，連州因劉禹錫的存在更為人所知，惠州與儋州也同樣擁有屬于他們的蘇軾。貶官的到來，留下了眾多物質性的文化遺跡，亦為當地增添了文化韻味與歷史涵養，像劉禹錫在連州建成的吏隱亭，嶺南名園海陽湖，蘇軾在惠州修筑的西湖蘇堤，韓愈的靈山寺留衣亭等等，都成為了嶺南今日重要的歷史文化與旅游資源。但貶官文化的價值卻不只是停留在這些看得見的文化遺跡之上，更深層更本質之處是一種內在精神、品格的貫注與傳承，它會超越時空，深刻影響一方水土的文化涵養與精神傳統，塑造當地百姓的文化性格，正如韓愈被貶陽山、潮州，劉禹錫被貶連州，蘇軾被逐惠州、儋州，他們對于教化的重視發展，促使當地得以成為文明禮儀之地，當重視文教的傳統被延續，必將澤被后世。

“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。”試想，若不是韓愈身上那種人格魅力的光輝，又怎會讓百姓為他立祠紀念；如果不一心為民，劉禹錫、蘇軾之輩又怎會贏得當地百姓乃至后世人的敬仰與尊崇。

而許許多多像韓愈、柳宗元一般的遷客騷人，也因為類似于潮州、柳州的存在，在困苦的境遇中完成了自我思想與人格的超越，實現道德文章的突破，在成就自我的同時，也贏得了世人的認可、景仰與紀念，成為了今天我們所認知的真正意義上的他們。

當人生的苦難接二連三地到來，當命運的玩笑一次次帶給我們沉重的打擊，我們該如何面對與承受？是保持住生命的達觀，抑或是在頹廢中沉淪？或許，貶官文化可以為我們帶來情感、意志與精神上的啟發。透過那些文字與故事，我們依舊能領略到它們的背后作者所隱含的的人格魅力與人生態度，并從中汲取力量，尋求到屬于自己的答案。

“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”十幾年的貶謫生涯，正是蘇軾政治上最失敗，生活遭受最多苦難的時期，而東坡先生卻能用一種詼諧的語言總結自我，看似自嘲，其實也是對自我的一種肯定，背后的樂觀灑脫、超然物外，令人動容。

一個人倘若有著堅定的理想信念，那么不論他遭受何種排擠打擊，內心也會保持安然，不受影響；由此，我們也就能理解柳宗元立下的“雖萬受擯棄，不更乎其內”的心志與誓言，也就會明白為何劉禹錫被貶卻不消沉，相反能在蠻荒之地散播文明，繼續堅定地施行自己的政治理想。

在他們的身上，我們會體察到各種關于人生的哲學以及處世的智慧，其中既有儒家的堅持，也有道家的豁達與佛家的釋然。未來的人生道路該如何選擇，以何種心態面對未來，貶官文化其實也為我們的思考和選擇帶來了更多的啟發與可能性。

身處現今這個浮躁喧囂的社會，人們似乎已經缺失了一種耐得住寂寞的品德，過于功利，講求實用主義，渴望功名，卻又不愿忍受孤獨與寂寞，對于人生也缺乏深入的追問與深刻的思考。而貶官文化，恰恰能在這一方面給予我們新的啟迪，讓我們進一步思考個體人生與社會群體的關系，去反思，去感悟，不斷提升自我的精神境界，有所發現，從而有所改變，有所長進。

在有形與無形之中，貶官文化早已為我們留下豐厚的文化精神遺產。

時至今日，我們越來越需要以一種辯證的態度看待貶官文化，既要看到它所反映的人才受貶、政治黑暗等問題，也能認識其背后的積極意義，而這需要無數人的付出與努力。在對貶官文化進行研究保護的同時，積極開發利用有關資源，促進人們對于貶官文化更深入、完整的認知，發揮貶官文化的價值，將會推動嶺南地區乃至中國社會文明傳統的進一步傳承，引導社會文化向積極的方向發展。

參考文獻：

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