商周時(shí)期的青銅器造型探究

□曾 瓏

莊嚴(yán)神秘的青銅器是中國(guó)古代重要的文物。傳說中的夏鑄九鼎，大概是打開青銅時(shí)代第一頁(yè)的標(biāo)記[1]。這一時(shí)期的文物集中在河南偃師二里頭遺址。商周時(shí)期，青銅器的品相繁多造型豐富精美。青銅器的發(fā)展達(dá)到頂峰。如有鼎、鬲、甗、簋、爵、斝、角、觚、觶、壺、卣、觥、尊、彝、鑒、盤、盉、斗等器種。而最具代表的鼎的造型，有圓鼎、方鼎、鬲鼎、扁足鼎等[2]。器物的造型是器物物化思想的具體體現(xiàn)，器物的一切實(shí)用功能和審美形態(tài)最終都將落實(shí)在器物的造型上。只有通過造型，器物的功能才能被人們所知覺。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f：“沒有任何聳人聽聞的風(fēng)格只存在于自身。”青銅器的造型并不是任憑制作者憑空捏造出來的，而是模擬自然的“仿生”形態(tài)，是吸收陶器造型的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展來的，是“禮”制的物化形式，深受社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等影響。

一、自然界對(duì)青銅造型的影響

商周時(shí)期的青銅器，是在自然的形態(tài)的基礎(chǔ)上經(jīng)過人類的改造和加工，成為人類意識(shí)產(chǎn)物的再生形態(tài)。“是以自然為基礎(chǔ)并高于自然的‘第二自然’”。這種仿生青銅器造型美觀，外形獨(dú)特，美學(xué)價(jià)值凸出。它是根據(jù)自然界中的形象，制造者大膽地概括、提煉、夸張?zhí)幚恚棺匀唤缰械奈锵衽c青銅器的造型相擬。國(guó)畫大師齊白石曾言：”作畫妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世。”[3]大自然的物像，是創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)作是基于現(xiàn)實(shí)的。而創(chuàng)作最后呈現(xiàn)的畫面、造型是要經(jīng)過創(chuàng)作者的提煉、加工的，創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程是主觀意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是抽象形象與具體事物的結(jié)合。青銅器物的一些造型方法就符合這個(gè)規(guī)律。

例如，湖南寧鄉(xiāng)出土的商代四羊方尊，如圖1所示，形狀宏偉，肩、腹、腳巧妙地設(shè)計(jì)成四只羊。各據(jù)一隅，匠心獨(dú)運(yùn)。身體飾有云紋和龍紋圖案，肩上飾有四條高浮雕式盤龍。以生活中羊的形象作為裝飾元素，是來源于生活的羊，又是經(jīng)過簡(jiǎn)化、提煉的羊，是青銅器造型的典范之作。

再如，商代“婦好”鸮尊，如圖二所示，此尊整體為鸮形，有微微抬頭之勢(shì)，胸部微微向外凸出，雙足壯實(shí)有力，尾部寬實(shí)盤踞于地面，形態(tài)生動(dòng)。此尊的造型來源于生活，卻又高于生活，在器物造型的基礎(chǔ)上，飾有圖案，具有商代銅器的獨(dú)特神韻。

圖1 四羊方尊 圖2 鸮尊

二、陶器對(duì)青銅造型的影響

青銅器的產(chǎn)生很大程度是隨著青銅器器具產(chǎn)生而出現(xiàn)的，許多器具造型借鑒了陶器的造型形式。陶器最早出現(xiàn)于原始社會(huì)的新石器時(shí)代，是隨著人們開墾自然的過程中，發(fā)現(xiàn)黏土經(jīng)過火烤后會(huì)變得堅(jiān)硬，從而可以把黏土做成器具狀，用于盛放液體。原始陶器在數(shù)千年的發(fā)展中，形成了數(shù)種器形，如罐、鼎、鬲、甗、釜、斝、盉、豆、碗、瓶、盆、缸、壺、觥、尊、爵等，這些主要為日用器皿[3]。夏以后，青銅器逐漸替代了陶器，青銅器種類中的鼎、甗、鬲、斝、爵等是陶器中造型的沿用[4]。馬承源先生認(rèn)為：“青銅鼎是在新石器時(shí)代廣泛使用陶鼎的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。”[5]如圖3所示，內(nèi)蒙古赤峰紅山廟夏家店下曾出土的陶鬲，侈口卷唇，深腹，三分襠袋形足。如圖4所示，商周時(shí)期的青銅鬲，立耳，繼承了陶器時(shí)期的侈口，三圓柱足狀。如圖5所示，河南偃師縣二里頭出土的陶盉，三個(gè)袋狀空足，器身的一側(cè)有一柄，另一側(cè)則有盉口。如圖6所示，為商周時(shí)期的銅魚盉，繼承了陶器的三足鼎立的足狀，盉口，把手分別位于盉的兩側(cè)，不同的是此盉有隆起的弧形的圓蓋。

圖3 陶鬲 圖4 青銅鬲

圖5 陶盉 圖6 銅盉

三、“禮制”對(duì)青銅造型的影響

“禮”是夏商周三代日益完善的禮樂制度，它規(guī)定著當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層的社會(huì)地位和道德規(guī)范。“禮”是中國(guó)古代政治文化的一部分，青銅是古代“禮樂”的象征物之一，是商周時(shí)期禮樂制度的載體。在商周時(shí)的青銅器，除了生產(chǎn)工具外，大多數(shù)青銅器都是禮器和兵器，用于祭祀和行軍打戰(zhàn)之用。即所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。在當(dāng)時(shí)，青銅器更多的是與政治、軍事、宗教活動(dòng)有關(guān)。青銅器也像征著國(guó)家權(quán)利、等級(jí)制度。周禮中規(guī)定了天子、諸侯、卿、士大夫各貴族用鼎的大小象征權(quán)威、身份、等級(jí)秩序、光榮和財(cái)富。據(jù)《春秋公羊傳》記載“天子九鼎，卿七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。”[6]古人對(duì)青銅器的鑄造十分講究，非常重視造型的力量感和形體的體量感，青銅器雄厚、剛勁、凝重的造型，透露出獰厲美，神秘的威懾力由此使人產(chǎn)生敬畏的態(tài)度，體現(xiàn)了權(quán)力的權(quán)威性，嚴(yán)肅也表現(xiàn)出統(tǒng)治者期望權(quán)力穩(wěn)固的美好愿景。這是隱藏在造型深處的意蘊(yùn)層，是整個(gè)器物造型的核心，這種意蘊(yùn)的表達(dá)不是靠概念，而是靠直觀。

河南安陽(yáng)殷墟出土的司母戊鼎就是一件典型的代表作，是商王文丁為祭祀他的母親戊而筑的，其高133厘米，寬77厘米，厚約8厘米，重達(dá)875公斤。整個(gè)造型由兩個(gè)立耳，矩形的器身和四根粗壯圓柱立足組成。它莊重、威嚴(yán)，絕無輕率的表現(xiàn)，是人神交接的工具，是禮器，是神器，也是奴隸主貴族權(quán)勢(shì)地位的象征，體現(xiàn)出“禮器”的性質(zhì)，蘊(yùn)含豐富的政治宗教意義。

四、結(jié)語(yǔ)

青銅器物的造型是人類歷史文化積淀的載體，由于社會(huì)的文化背景的影響，造型呈現(xiàn)出時(shí)代性，多樣性。青銅器物的造型是高于自然的“第二自然的”形態(tài)，是陶器造型的繼承和發(fā)展，是商周時(shí)期“禮”制的載體。