淺析中華傳統(tǒng)文化孝道觀之孝

王丙赫

摘 要：孝道觀是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)查閱傳統(tǒng)經(jīng)典、學(xué)術(shù)著作以及學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)文化視頻，文章圍繞著孝的含義、孝的意義以及盡孝的方式這三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化孝道觀之孝進(jìn)行了詳細(xì)闡述。研究、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之孝道觀的意義在于可以深刻地認(rèn)識(shí)孝、樹立正確的孝道觀，更重要的是能夠指導(dǎo)實(shí)踐，積極落實(shí)到日常生活中，進(jìn)而能夠真正理解、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，重拾文化自信。盼傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)和光大。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化孝道觀;孝;傳承

中圖分類號(hào)：B21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2019）05-0033-03

習(xí)近平主席在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)曾提出：中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂“天下之本在家”。孝是中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈里，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生活生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭精神文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷推進(jìn)，人民生活水平不斷提高，城鄉(xiāng)家庭的結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了新變化。但是無(wú)論時(shí)代如何變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，家庭的文明作用不可替代。家庭是人生的第一個(gè)課堂，家庭教育涉及很多方面，最重要的是品德教育。

一、中華傳統(tǒng)文化孝道觀之孝的內(nèi)容

（一）含義

1.孝是人之天性，子女之本分

孝乃天經(jīng)地義。道家經(jīng)典《文昌孝經(jīng)》從自然宇宙觀出發(fā)，把天看作父，視地為母，包羅滋養(yǎng)萬(wàn)物，而人稟天地之理而生，是萬(wàn)物中最靈[1];再如，水必有源，木必有根，由此可見(jiàn)，孝是自然之道，根深方葉茂，源遠(yuǎn)才流長(zhǎng)。人也有根源，就是父母，從古至今人們一直把“孝”視為天性，羊羔尚有跪乳之恩，烏鴉且有反哺之義，更何況萬(wàn)物之最靈。在《二十四孝》中記載了這樣一個(gè)故事：年僅六歲的陸績(jī)就知道母親最愛(ài)吃橘子，于是在拜見(jiàn)太守袁江時(shí)悄悄拿了兩個(gè)橘子欲帶回家給母親嘗[2]。

同時(shí)，孝是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，是為人子女的本分。《說(shuō)文解字》從倫理角度解釋孝：“善事父母者，從老省、從子，子承老也。”[3]子女孝養(yǎng)父母被看作是一種善行和美德。血緣親情則是孝的情感基礎(chǔ)和情感紐帶，而“孝”字的構(gòu)成也恰是說(shuō)明了它的延續(xù)性。佛家也在經(jīng)典中也多次勸誡要孝養(yǎng)父母，《四十二章經(jīng)》說(shuō)“凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。”[4]《南大般涅槃經(jīng)》則告誡弟子們母親懷胎十月受盡辛苦，孩子降生更是時(shí)刻察言觀色地照顧、便利孩子，甚至小兒尿床后就被換到干爽的地方寧愿自己躺在潮濕的尿墊上……父母付出了這么多，更該盡心色養(yǎng)侍衛(wèi)，隨順供養(yǎng)[5]。

2.慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚

從祖先崇拜和生殖崇拜的起源來(lái)看，孝另有兩層含義，即“孝祖敬宗”和“生兒育女，傳宗接代”。在人一生所接受的四種教育中，家庭教育是德育的起點(diǎn)，貫穿人的一生。古代家庭教育中一項(xiàng)基本內(nèi)容就包括祭祀祖先。古時(shí)祭祖的方式是每家設(shè)有祠堂，里面供奉祖先的牌位。定時(shí)祭祖時(shí)全家人都會(huì)聚集在祠堂里聽(tīng)祖宗的德行和貢獻(xiàn)，這既是飲水思源、效仿祖先的德行，也是為了在日常行為中時(shí)刻謹(jǐn)慎自己的心念和言行，不讓祖先的德行蒙羞。我們應(yīng)當(dāng)真正了解祠堂的意義，常懷感念先祖之心，珍惜清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，重拾祭祖的傳統(tǒng)。

（二）構(gòu)成要素

孝有兩方面構(gòu)成要素，一是孝心，二是孝行。

1.孝心

孝心是指孝敬父母的良心、存心，是發(fā)自內(nèi)心的自然流露，至孝心甚至可通天地。上古時(shí)期五帝之一的舜，本是一介平民，但非常孝心，即便是他的后母和弟弟三番五次地想置他于死地，他都不曾升起絲毫怨恨之心，反而埋怨自己一定是哪里做得不好，甚至為此傷心地跑到田野里嚎泣，并且始終如一地對(duì)父母恭順有常，對(duì)弟弟呵護(hù)倍加。他超乎常人的至孝感動(dòng)天地，不但在他耕田時(shí)有小鳥幫他播種，大象為他拉犁，而且堯帝將帝位禪讓給他，他的孝行也感化天下百姓，因此，舜被列為二十四孝之首，正如《中庸》所說(shuō)“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”[6]。

2.孝行

孝行是指孝敬父母的德行、行為。《二十四孝》中記載了一個(gè)關(guān)于后漢黃香的故事：兒時(shí)的他就因孝聞名鄉(xiāng)里，夏天暑熱，他就為父親扇涼枕簟;冬天寒冷，便用自己的身子捂暖被席。后來(lái)黃香成年后進(jìn)了公門，做成魏郡太守，并著有很多詩(shī)篇。古代圣明的君主都會(huì)“求忠臣于孝子之門”，以孝治天下，注重對(duì)人民進(jìn)行道德教化，并采取一系列法律和制度以保障人們能夠很好地落實(shí)孝行。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”[7]。在明朝，如果有人傷害他父母的性命，那么這個(gè)人會(huì)被處以極刑，若此事發(fā)生在清朝，還會(huì)將當(dāng)?shù)氐目h長(zhǎng)撤職查辦，因?yàn)樵谒墓茌牱秶鷥?nèi)出現(xiàn)這種事說(shuō)明他沒(méi)有盡到教育的本分，還會(huì)把縣城的一個(gè)城角挖去，以示懲戒，巡撫也被連降兩級(jí)，所以古人在法律、法規(guī)的設(shè)計(jì)上非常嚴(yán)格且用心良苦。但是行孝時(shí)要注意兩種情況，第一種情況是我們不應(yīng)該過(guò)分關(guān)注一個(gè)人孝的行為，以此作為評(píng)價(jià)一個(gè)人是否孝的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果他是因?yàn)槟撤N不良企圖或者迫于某種壓力，并沒(méi)有以至誠(chéng)心去孝敬父母，沒(méi)有孝心的支撐，孝行就會(huì)大打折扣，甚至淪為一種空洞的形式。歷代孝治政策也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面作用，比如將孝道當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，弄虛作假，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。第二種情況就是真心行孝，但如果措施不當(dāng)或者對(duì)孝的理解不透徹就會(huì)變成愚孝。比如當(dāng)今社會(huì)很多人認(rèn)為“守喪三年”就是愚孝的一種表現(xiàn)，甚至把它當(dāng)作封建糟粕去批判，其實(shí)孔夫子提倡“守孝三年”的主張是有合理依據(jù)的。在我們剛出生的三年里，只是小嬰孩，完全不能自立，必須依賴父母，他們把我們抱在懷中不忍離手，三年后我們才可脫離母親懷抱。三年里耗費(fèi)了父母太多的精力和心血，因此古人在父母過(guò)世后會(huì)守孝三年。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)已逝父母恩德的念念不忘和回報(bào)的方式依然要延續(xù)，只是人們可能會(huì)受到工作繁忙等諸多客觀因素的限制，便不必過(guò)分拘泥于守孝的時(shí)間而丟掉這樣做的本質(zhì)，才不至于成愚孝。

因此二者之間的關(guān)系是：孝心是孝行的前提條件;孝行是孝心的外在表現(xiàn)，二者互為表里，彼此襯托，共同構(gòu)成孝道。判斷一個(gè)人是否孝要從動(dòng)機(jī)和行為兩方面綜合考慮。

二、中華傳統(tǒng)文化孝道觀之孝的意義

（一）君子務(wù)本，本立而道生

孔孟儒學(xué)認(rèn)為“人性本善”，人生即具備的四心是本性本善的具體體現(xiàn)，而孝敬最能體現(xiàn)人的“惻隱之心”，是以孝最易昭顯性德。同時(shí)《了凡四訓(xùn)》告訴我們可以通過(guò)行善積德的方法改變命運(yùn)[8]，無(wú)須向外求索，而常言道“百善孝為先”，開(kāi)孝門即開(kāi)眾善之門，則“人皆可以為堯舜”。試想如果一個(gè)人連對(duì)他恩情最大的父母都不懂得感恩和念念不忘地回報(bào)，那這個(gè)人怎么會(huì)全心全意對(duì)別人好，為國(guó)家和社會(huì)甘愿奉獻(xiàn)，因此《孝經(jīng)》認(rèn)為不愛(ài)其親而愛(ài)他人者、不敬其親而敬他人者是悖德悖禮[9]。

再者，有孝心的人，“我執(zhí)”心不重，因?yàn)樗陧樃改敢鈺r(shí)，觀察和考慮的是父母的真正需要，“我”越來(lái)越淡。所以在與別人交往時(shí)，他首先會(huì)設(shè)身處地為別人考慮，不容易與別人起對(duì)立心和怨恨心。與人隨和，這也是仁德的表現(xiàn)。

（二）孝道乃德行教育之首

古代道德教育遵循的一個(gè)主旨是次序合理，德行第一。

首先要講究次序，即先學(xué)孝悌之道，再者知識(shí)學(xué)問(wèn)。先教育孩子孝親尊師，扎好做人的根基，把握好人生的方向，培養(yǎng)孩子的謙遜態(tài)度，才能接受老師的教導(dǎo)，否則易傲慢或偏頗。

其次先學(xué)恭敬，再學(xué)技能。教育的正確秩序是首先培養(yǎng)起孩子對(duì)父母、長(zhǎng)輩的恭敬之心，然后才去學(xué)知識(shí)技能。古人的智慧結(jié)晶不只在倒背如流，更重要的是體悟和踐行。

三、中華傳統(tǒng)文化孝道觀之盡孝的方法

當(dāng)我們進(jìn)一步了解孝的內(nèi)涵和意義后，更重要的是如何更好地落實(shí)、指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)。

（一）端正態(tài)度，及時(shí)行孝

孝是對(duì)父母無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的關(guān)愛(ài)，因此孝敬父母和一個(gè)人年齡的大小、身份的尊卑、財(cái)富的多寡、地位和知識(shí)水平的高低等沒(méi)有很大關(guān)系，所有這些既不能成為我們不盡孝的理由，也不能因?yàn)橐恍┩庠诘囊蛩囟蛘劭邸Ｎ覀兛梢砸罁?jù)自身的條件和情況選擇合適的盡孝方式，正如《弟子規(guī)》所言：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。”[10]如果父母召喚我們，不要遲疑緩慢、趕快應(yīng)聲;父母叫我們做什么，那么我們的動(dòng)作一定要勤快、不可偷懶;當(dāng)父母在教誨我們做人做事的道理時(shí)，要端正態(tài)度洗耳恭聽(tīng)，用心體會(huì);如果我們的言語(yǔ)或者行為惹父母生氣甚至受到責(zé)罰，首先要在態(tài)度上順承父母意，即使他們的觀點(diǎn)或者方式不合理不正確，甚至是誤會(huì)了我們的用意，也不應(yīng)大吼大叫地頂撞，而是想辦法先避開(kāi)他們的怒氣，然后尋找合適的機(jī)會(huì)把自己的想法與父母溝通。這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪辛λ芗暗氖拢覀兛梢约皶r(shí)盡孝，盡心行孝，莫等至“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

（二）孝父母志

天下父母都殷切期盼孩子身心健康成長(zhǎng)，刻苦讀書，將來(lái)能夠出人頭地。所以作為子女，我們不僅未敢毀傷身體發(fā)膚，不使親心憂，更要尊師重道，立志一生行正道，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)圣賢文化。用古圣先賢的大智慧引導(dǎo)、教化自己，不斷反省完善，逐步落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)以修養(yǎng)德行，不貽親羞;增長(zhǎng)才識(shí)，成為德才兼?zhèn)涞娜耍燥@赫父母，不辜負(fù)他們對(duì)我們的期望。

（三）孝父母惠

父母并非完人，也會(huì)犯錯(cuò)，為避免使父母陷于不義，作為子女我們有責(zé)任幫他們指出過(guò)失并改正。在勸諫的時(shí)候首先要尊重父母，和顏悅色、聲音輕柔，如果父母一時(shí)不能接受，作為子女也不該起對(duì)立心和怨恨心，反思或許是孝心感之未深、行之未至，而更精進(jìn)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積極落實(shí)到行為，并且通過(guò)一系列良好的變化、實(shí)際行動(dòng)來(lái)感化、引導(dǎo)父母，讓父母欣喜，使他們更加理解傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)他們一起學(xué)習(xí)增長(zhǎng)智慧，從中受益。在這一觀點(diǎn)上，佛教的見(jiàn)解與儒家的提倡有異曲同工之妙。一位大德高僧曾感慨：世間的孝僅能盡一世，還只是小孝，父母在世，能夠多使他們聞?wù)ǎM(jìn)而勸化他人。以此功德，為父母積累長(zhǎng)養(yǎng)福報(bào)善報(bào)，助父母解脫往生凈土才是真正圓滿的大孝。

（四）事死者 如事生

儒家認(rèn)為孝的核心和根本標(biāo)準(zhǔn)是禮。《論語(yǔ)》中有這樣一段記載：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違……子曰：‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”[11]孔夫子的意思是無(wú)論父母在世與否，在對(duì)父母盡孝時(shí)，都不要違逆禮的規(guī)定。父母在世自當(dāng)拿出真心好好孝養(yǎng)，即便父母不在世，也要無(wú)論何時(shí)何地都能夠念念不忘父母慈悲恩德，時(shí)時(shí)思考怎樣回報(bào)父母恩情，憑借這種至誠(chéng)的孝敬之心，謹(jǐn)慎自己的心念和言行，使行為依舊不敢懈怠，生活起居不敢不莊重，學(xué)習(xí)工作不敢不努力。精進(jìn)彌補(bǔ)孝行，以此告慰他們的在天之靈，承擔(dān)起傳承家業(yè)家風(fēng)的責(zé)任。即便父母不能陪伴我們一生，行孝也會(huì)因此融入我們一世之中。

當(dāng)前在習(xí)近平主席號(hào)召帶動(dòng)下，傳統(tǒng)文化開(kāi)始逐漸走進(jìn)我們的視野，越來(lái)越多的人開(kāi)始了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。孝道觀是傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，也是家庭文明建設(shè)的基點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和落實(shí)孝，有利于我們樹立正確的價(jià)值觀，為踐行提供了方法和指導(dǎo)，真正做到解行相應(yīng)，也有利于家庭和睦。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們應(yīng)將家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，用智慧與熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）