最早拜訪巴黎圣母院的中國人

蔡輝

“四月一日與吳恒勤、張弦、汪亞塵、室人張韻士、兒子劉虎游巴黎拿脫大姆大寺。寺傍先納河分水處。為大地建筑之久遠(yuǎn)而壯麗詭異者。建于一一六三年。一一八二年行奉獻(xiàn)式。本寺成于十二世紀(jì)。其后頻加修改。迄十九世紀(jì)未完成。前后互八百年之歲月。經(jīng)多數(shù)名師之設(shè)計。故為驚人之絕作。……”

這是1929年7月4日，《申報》上刊載的《歐洲游通信（五）》，作者是畫家劉海粟。

所謂“巴黎拿脫大姆大寺”，即巴黎圣母院，在中文報刊中，這是目前能找到的、最早的關(guān)于巴黎圣母院的記錄（此前有對雨果小說《巴黎圣母院》的介紹）。

20世紀(jì)20年代，對赴法華工、赴法勤工儉學(xué)的中國學(xué)生而言，巴黎圣母院是地標(biāo)性建筑。然而，說到國人首度拜訪巴黎圣母院，比這還要早上200年。

首位留歐生只活了40歲

明末清初，大量西方傳教士來華，東西方交流空前繁盛。挑選中國人去歐洲深造，成為熱門話題。

首位被選中赴歐的是鄭瑪諾，他是廣東香山墺人，字惟言，生于1633年。他的父親與法國耶穌會士陸德交好，陸德也是鄭瑪諾的施洗人。

據(jù)學(xué)者譚樹林先生鉤沉：1645年，陸德帶鄭瑪諾赴歐。鄭很有語言天賦，在亞美尼亞待了6個月，便能“與當(dāng)?shù)厝苏勍聼o異”。過土耳其時，他曾被蒙古人拘押，靠一口流利的亞美尼亞語獲釋。跋涉5年后，鄭瑪諾于1651年到了羅馬。

1666年，鄭瑪諾在得到葡王召見后，從里斯本回國，因楊光先得到鰲拜支持，排斥教徒，鄭只好暫留在印度果阿。教案平息后，鄭瑪諾先在澳門學(xué)了1年中文，后到廣州，再到北京，1673年5月死于肺癌，年僅40歲。

鄭瑪諾是中國歷史上第一位留歐學(xué)生，但他似乎沒去過巴黎。

在鄭瑪諾之后30多年，又有沈福宗赴歐。

沈福宗是江蘇南京人，生于1658年，父親是位醫(yī)生，與比利時傳教士柏應(yīng)理交往密切。1681年12月，柏應(yīng)理帶沈福宗、吳歷訪歐。

法國國王為中國人打開噴泉

柏應(yīng)理之行的背景是：當(dāng)時耶穌會在華勢力最大，該會是為應(yīng)對新教挑戰(zhàn)而成立，紀(jì)律森嚴(yán)，成員重視科學(xué)，相對寬容。其他會感到受排擠，便指責(zé)中國人祭祖、拜孔子屬偶像崇拜，而耶穌會未堅持原則。

相關(guān)爭論維持多年，耶穌會為緩解輿論壓力，只好找兩名中國人去見教皇，以展示其成果。

為把事辦漂亮，耶穌會確定了5名候選人，最后選擇了25歲的沈福宗和50多歲的吳歷。沒想到，船剛到爪哇便出了事故，3人只好在巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)，當(dāng)時被荷蘭人占領(lǐng)）逗留了1年多。在此過程中，吳歷變了主意，回國了。

柏應(yīng)理與沈福宗搭乘一艘荷蘭船，于1683年10月到了歐洲。

1684年9月3日，法王路易十四（即太陽王）接見了沈福宗，沈按中國禮節(jié)，對其三跪九叩。在此過程中，法王連說：夠了，夠了。

第二天，法王在用膳時，再度召見沈福宗，沈不得不再度向法王及其妃子展示使用筷子的技巧，法王特意讓人打開噴泉，讓柏應(yīng)理和沈福宗欣賞，一般只在迎接使節(jié)或高級王公時，才會如此。當(dāng)時法國正與葡萄牙競爭，路易十四準(zhǔn)備派更多傳教士去中國，即東進(jìn)計劃，所以厚待沈福宗。

為出版自己翻譯的《四書直解》，沈福宗兩赴巴黎，前后待了1年多。雖無記載，但揆諸情理，他應(yīng)該拜訪過巴黎圣母院。

傳遞陰陽交替的觀念

1687年3月，沈福宗去了英國，住了近1年。

在英國，沈福宗與科學(xué)家胡克多次對話。李約瑟認(rèn)為，正是沈福宗將陰陽交替的觀念傳遞給胡克，此后歐洲物理學(xué)開始根據(jù)波動概念來設(shè)計實驗。

1688年初，沈福宗去了葡萄牙，并和3位德國傳教士乘船準(zhǔn)備回亞洲，正逢瘟疫，4人中只有斯坦波夫幸存，據(jù)斯坦波夫的報告稱，沈在到達(dá)莫桑比克前一天（1691年9月2日）病逝。

其實，在鄭瑪諾和沈福宗之間，徐安珠、郭約瑟也曾到歐洲，當(dāng)時南明危在旦夕，任命波蘭傳教士卜彌格為使者，到教皇處請求援兵。徐、郭二人在歐洲的事跡不詳。

在沈福宗后18年，黃嘉略再度赴歐，幾乎可以肯定，他曾去過巴黎圣母院。

黃嘉略是福建省興化府莆田縣人，生于1678年，他的父親與西洋傳教士何大化往來密切。7歲時，黃父病逝，黃嘉略被傳教士卜于善收為義子，3年后，轉(zhuǎn)隨法國傳教士梁弘仁學(xué)習(xí)。

1701年，就中國人祭祖等問題，耶穌會與其他會矛盾激化，引發(fā)中西“禮儀之爭”，梁弘仁作為反對耶穌會的一派，也被教廷招至羅馬。黃嘉略得以同行。

樊守義撰寫歐洲游記

幾乎與黃嘉略同時，1707年冬，山西人樊守義也到了意大利，并拜見了教皇，他還寫了一篇《身見錄》，被學(xué)者方豪贊為“實為國人所撰第一部歐洲游記”。

在文中，樊守義寫道：“見教王，承優(yōu)待，命閱宮殿內(nèi)外房宇，幾萬所，高大奇異，尤難擬議;多園囿，有大書庫，庫列大櫥，無論其藏經(jīng)書之多，即書柜書箱，總難屈指開辟;迄今天下萬國史籍，無不全備。”

樊守義后來去了葡萄牙、西班牙，是否去過巴黎，偏偏沒有記錄。歸國后，康熙皇帝曾召見他。

據(jù)學(xué)者許明龍先生鉤沉，黃嘉略自1706年起常駐巴黎，并于1713年4月與巴黎女子雷尼埃結(jié)婚，此時他被法國太陽王任命為中文秘書，負(fù)責(zé)編寫《中文語法》等，法王還給他配了兩名學(xué)者當(dāng)助手，但工資很低。在黃日記中，寫了很多“我們一點銀子也沒有了”“我們是名副其實的‘窮得緊”“今天，面包‘少了一點”。

在日記中，引號部分用的是中文拼音，黃嘉略常以此調(diào)侃，或記一些隱私性內(nèi)容。

黃嘉略曾有機(jī)會回國，但梁弘仁病重，無法遠(yuǎn)行，加上“禮儀之爭”令康熙大怒，清廷宣布禁教，黃只好滯留歐洲。

黃嘉略結(jié)識孟德斯鳩

1713年10月19日至12月5日間，黃嘉略在日記中8次提到“l(fā)a Bray”（或L.B.），二人平均每周見一次，這些會見具有歷史意義，因這位“l(fā)a Bray”不是別人，正是大名鼎鼎的孟德斯鳩，當(dāng)時他的名字還是拉布萊德，直到他的伯父孟德斯鳩于1716年4月去世，遺囑將財產(chǎn)、職務(wù)和姓氏都交給他繼承，“l(fā)a Bray”才變成了孟德斯鳩。

系列對話促成名著《波斯人信札》的誕生，而《論法的精神》中與古代中國相關(guān)內(nèi)容亦出于此。在孟德斯鳩之前，歐洲曾長期彌漫著“中國熱”，學(xué)者們將清朝視為完美治理的典范，孟德斯鳩則揭破了這一幻覺。

1704年11月8日，黃嘉略參觀羅馬的圣額我略堂，寫道：“其瞻禮之前后日子，西國之大小男女老幼，皆往圣堂中祈禱，或點燈點蠟之人往來不絕，極是好看，而乃正禮。非同吾中國，而兩塊禽獸之肉，呼神叫鬼祭之，亦不知其祖先歸于何處，來于何處，祝禱又何人受之。”

可見，黃嘉略頗有反傳統(tǒng)思想。

黃嘉略可能有肺結(jié)核，在羅馬時已咳血，到1713年11月，舊病復(fù)發(fā)，又開始咳血。當(dāng)時歐洲人認(rèn)為吃肉能治病，雖經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他的夫人仍每天給他買肉吃。二人吵鬧一生，但在自述中，黃嘉略寫道：“上帝讓我結(jié)識了他指定為我妻的那個女子，我敢說，她既合上帝的心意，也合我的心意。”

1716年10月，黃嘉略在貧病交加中逝去，年僅37歲，身后留有一女。

黃嘉略的家離巴黎圣母院很近，步行只需幾分鐘。

異國建筑在中國史中留痕

在黃嘉略之后，楊德旺、高類思等人赴歐留學(xué)。他們都曾在巴黎長住，并與重農(nóng)學(xué)派代表杜爾閣密切交流，后者曾提出52個問題，請楊、高歸國后調(diào)查。杜爾閣將二人提交的回答以《向兩位中國人提出的有關(guān)中國的問題》《關(guān)于財富的形成和分配的考察》為題發(fā)表，引起亞當(dāng)·斯密重視，將其中一些觀點引入《國富論》中。

1732年，意大利傳教士馬國賢在那不勒斯創(chuàng)立了中國學(xué)院，又稱文華學(xué)院，計劃招收200名中國學(xué)童到歐洲學(xué)習(xí)，受清廷禁教影響，學(xué)院后來只好也收土耳其和意大利的學(xué)生。

1868年12月，文華學(xué)院被政府沒收，此時已培養(yǎng)了106名中國留學(xué)生。1792年，馬戛爾尼訪華，苦于沒有翻譯，專門聘請了2名中國留學(xué)生同行。此前，乾隆也曾召見學(xué)成歸國的中國留學(xué)生，打探歐洲消息。

東西方彼此遙望，互相好奇，又互相提防。

1917年至1918年，超17萬名（一說20萬名）華工來到歐洲參加一戰(zhàn)，他們多受英國雇傭，卻在法國工作。戰(zhàn)后遣返緩慢，直到1921年，仍有1.7萬名以上華工滯法，加上超2000名赴法勤工儉學(xué)的中國留學(xué)生，成為一支重要的社會力量。許多社會活動圍繞巴黎圣母院展開。

五四運動爆發(fā)后，中國勞工曾在巴黎圣母院附近為國內(nèi)學(xué)生募捐。在1919年五六月間，共3萬多華工參與抗議巴黎和會的活動。簽約當(dāng)天，華工們包圍了中國專使的寓所，不允許他們出門，表示誰簽約，“當(dāng)捕殺之”。

巴黎圣母院雖遠(yuǎn)在異國，卻在中國現(xiàn)代史中留下身影。