傾聽萬物清澈的流漾

黃恩鵬

在詩人清水不多的散文詩作品里，我還是喜歡她的《彼岸的水聲》。因此，我首先就從這組作品談起。這組作品是一個長章。長章難寫，也易流于拖沓。她在寫作的第一時間曾給我看過。就這個長章來說，詩文本所注入的思理是清澈的，有“明月松間照，清泉石上流”的感受，也有莊子立于水畔詰問自然與天地生命的存在法則的感受。水，是古詩人常用的意象，比如王維、李白、蘇東坡。我記得當(dāng)時我以“入興貴閑”概說她的散文詩作品整體的澄凈。“入興貴閑”出自劉勰《文心雕龍》之《物色》篇，其云：“是以四序紛回，而入興貴閑，物色雖繁，而析辭尚簡，使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。”從文本法度說，劉勰這段創(chuàng)作論，是說陶養(yǎng)文氣，要以優(yōu)游心境對待；要清心養(yǎng)氣，才能有所感知自然物象所衍生的生命境界。清水熱愛自然生態(tài)，關(guān)注人類的生命本源——水，也因此在寫作上，灌注了自然中心主義這一理念。水是生命的喻象，人類與萬物，離不開水。水是距離，廣遠(yuǎn)與精微，都是人的審美鏡像。詩題的“彼岸”，是空間距離形成的維度。這個維度，也可理解為時間的長度。“彼岸”是歷史的指證，或者說文本存在。這樣的一個指證與存在，或是故地的憶想、生命的追問、靈魂的思考。

《水的聲音》先從冬日開始，冬天的水，純凈、清冽，不急不躁，平靜透徹。水的謙卑，也是人的謙卑。從“水”的作為，聯(lián)想到自然品格：冬天。荒林。冷冽的風(fēng)。冰。燈盞。鳥聲。然后進到人的層面：誰在江畔聽濤。可以說詩人這個長章，是一組“問水”詩。她從一開始，就提出“誰能聽到水聲？”“整整一個冬天，是誰穿過荒林，穿過了冷冽的風(fēng)，取回那火里的冰？”以及設(shè)置“干凈之水”“江畔聽水”等詩命題。清水是一個聽者，水聲普通，但在詩人耳中，卻不盡然。水聲，哲學(xué)之思，是歷史與現(xiàn)實的逶迤交織。“致虛極，守靜篤，是水的美德”（之二）乃老子之道家哲學(xué)。“水邊躑躅”（之八）乃汨羅江懷沙而死的屈原。“看萬物入水，蕩滌污垢”（之九）乃游歷泗水的孔子。“江畔問月的那個人”（之二）乃對“人生有限宇宙無限”進行生命之問的唐朝詩人張若虛。還有彼特拉克的泉水（之三）和梭羅的瓦爾登湖水（之九）。當(dāng)然，圍繞著水聲的，有鳥兒和草木，亦有人的襟抱：“抵達大海之前，這些卑微之水學(xué)會了更大的智慧和堅強。”（之七）“彼岸很遠(yuǎn)”與“水聲很近”（之十）的喻象辨析，是思想的抵達。這組作品，我想若是以哲學(xué)來闡示，或許有如下幾種釋義：一是對自然萬物的本原或本體生命的悟覺；二是對客觀存在的性質(zhì)或元素的關(guān)注；三是對自然靈魂與人的精神靈魂有效意義對接。這是自然中心主義的本質(zhì)。

大地美好，萬物靜謐。天道，自然道，皆是大道。凡是清純的存在，非凡的存在，也一定有美好的人類道德存在。清水在“美好”的詩意言說里，有意無意契合了荷爾德林“人，要詩意地棲居”或利奧波德“生態(tài)道德決定人的道德”之理念，這種“美好”，也決定了她把寫作視域，放在了對自然萬物深入細(xì)心的觀察上。從一株小繡線菊到一朵小紅耳鵯，從一滴懸墜的雨到一脈細(xì)小的溪流。從一小片兒月光到一朵白云。從一尾魚的喋語到一群魚的荒蕪喧囂。從一截火焰到一小段雷電的長度。萬物之謎，皆可入詩。莊子《齊物論》中提出了“天地與我并生，萬物與我為一”的審美命題，與“人與天地精神同往來”之大生命觀瞻是相同的。事實上，“物化”的詩歌本質(zhì)，以及與自然天地相通與生命氣象的氤氳感，是創(chuàng)作中的精神因素。對“本我”來說，與世界本質(zhì)相聯(lián)類，或可用物化、物忘的觀念，加以貫通。那么，讀瞬息萬變的天地，便渾然忘記自身的存在。在一章好的散文詩文本里，通采精微之筆，是促成廣遠(yuǎn)之勢的必然。清水在把握語言與意義生成的節(jié)奏上有著女性獨有的矜持。她不鋪排、不拖沓、不累贅。收放有度，見思即止。寥寥幾句，已然將物象之喻收入觳中。她的身邊皆有清澈之水，她的耳畔無處不是水的聲韻——在煮茶的時光里聽水、在鳥鳴聲里聽水、在細(xì)小花朵下聽水、在舊物的憶想里聽水、在漂動的蓮蓬下聽水、在清涼的月光下聽水、在芊芊草木下聽水……上善若水，水利萬物而不爭。

《旅程》：“一些水馱著月亮涉風(fēng)行走。”“水的絲綢剛剛織成，初雪喂養(yǎng)在織錦里。”“你忘記了種種痛楚。除了徹底不息的水聲，你聽不到任何聲音。”水的旅程，更是人類的腳步循著的正途。循著自然的腳步，定有美好的天地。《卑微之物》：“稍不留神，一些卑微之物轉(zhuǎn)眼就變成了金子。”對低微之物，不以人類為中心來言說，是整體的生命意識，是人性與自然的合拍。我們有時候恰恰自以為大，丟掉了我們賴以生存的自然。一些寶貴的，就是被我遺棄的“金子”。《失眠》：“難以入睡的身體，多么需要一場雨！驚慌的鳥群，徹底未眠。”人是需要內(nèi)在覺醒的。海德格爾關(guān)于“敞開”與“遮敝”之辨，須要仔細(xì)咂味。詩人以對自然和人生那種深切的關(guān)懷與敏感的審美觸角，發(fā)現(xiàn)了其中的藝術(shù)價值。于是以頗具新鮮感的筆觸予以“陌生化”呈現(xiàn)，將平素所熟悉的物象，以特征化的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，使被“遮蔽”的事物，得以審美地“敞開”。這種創(chuàng)造性的詩意的“敞開”，讓人發(fā)現(xiàn)了令人訝異的美。《夜釣長江》：“夜釣長江。魚群在大水里潛伏。沒有一枚燈光。星星已經(jīng)把江堤照亮。”大寫意式的夜之景象，抒情的畫卷。雖是寫夜晚之釣，卻是鋪展開的亮色。萬物一體，融天地大境，有著神巧的渾灝之氣。那么詩人所創(chuàng)化的意境，就一定要有董逌所言“圣人以神運化，與天地同巧。寓物賦形，隨意以得。蓋自遠(yuǎn)造中，筆驅(qū)造化，發(fā)于毫端。萬物各得全其生理，是隨所遇而見”的藝術(shù)品格。從而，能讓散文詩的言簡意深，更為突顯。《大禹渡夜晚的水手歌唱》或許更像一章小敘事文本：“聽我說吧。用一棵樹的沉默。說一條通往我們的路。說黃河的渴刺穿了肉體。沒有十萬行兵策馬白草。沒有咆哮的滾滾的怒濤。黃河，正以她最大的平靜隱忍在遠(yuǎn)處。”冷熱抒情掌控得當(dāng)。詩人在靜謐之夜，聆聽著樹、黃河、堤壩，將巨濤與風(fēng)暴納于胸懷，正是以小喻大的理念的貫徹。

清水是一位純凈的寫作者。很顯然，她將創(chuàng)作視角放在了自然天地之間。讀與寫，兩者從來是不分家的。她研讀愛默生、梭羅、蕾切爾·卡遜、約翰·繆爾、亨利·貝斯頓，以及我國唐代山水詩人、大旅行家徐霞客的游記散文，她為著名畫家徐賢佩先生創(chuàng)作的《葵花童子》系列所配的散文詩，是她的靈心浚發(fā)之作。她從諸多的自然本真的意境里撈取清澈，從諸多卑微的事物里讀到了高貴與不凡，從中穎悟到自然大境所衍生的精神靈魂。這是可貴的。“生命游歷同時也是精神宗教”（后記）。如此，我讀她的文字，感受一種精巧打磨的詩魂，一種唯美的浪漫主義。這種以“自然中心主義”為理念的創(chuàng)作，正是我們的散文詩稀缺的，也正是能慰藉我們內(nèi)心的好作品。我真誠期待清水在今后創(chuàng)作中能更好地突破自己，在天地大境里放飛出更多更美更自由的翅膀。