書法的當(dāng)代意義、學(xué)科屬性及其教育的思考—蔡先金訪談錄

文 /唐 昆

編者按：毋庸置疑，當(dāng)代書法是在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上延展開來的。但有一點(diǎn)需要注意，就是作為原有的文化背景和場態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，甚至可以說是具有“革命性”的變化。因此，在當(dāng)代書法的發(fā)展過程中所凸顯出的各種問題與現(xiàn)象，或許都與書法“生態(tài)環(huán)境”的改變有關(guān)。比如書法的當(dāng)代意義、范疇乃至于書法教育等，都是值得當(dāng)代書壇思考的重要內(nèi)容。正緣于此，我們專門就上述話題對著名人文學(xué)者、書法家蔡先金博士進(jìn)行了訪談，以饗讀者。

蔡先金

歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)供職于聊城大學(xué)書法研究所。

唐昆（以下簡稱唐）：您如何看待當(dāng)代的書法創(chuàng)作？

蔡先金（以下簡稱蔡）：從歷史的角度看，當(dāng)代書法創(chuàng)作是書法史的一種延續(xù)，或者反過來說，當(dāng)代書法創(chuàng)作是書法史在當(dāng)代的呈現(xiàn)，這種說法也恰好契合克羅齊所謂“一切歷史都是當(dāng)代史”的深層要義。從客觀現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代書法創(chuàng)作就擺在那兒，是一種真實(shí)的存在，我們現(xiàn)在只能做出某種解讀，至于要改變目前書法創(chuàng)作現(xiàn)狀，那只能是屬于“未來時(shí)”。所以，這個(gè)問題提得好，是“如何看待”，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。

我們暫且將“當(dāng)代的書法創(chuàng)作”進(jìn)行分類觀察。分類學(xué)是一門古老的學(xué)問，很有利于人們對于事物的認(rèn)識(shí)。倘若從創(chuàng)作主體，也就是書家所持的“主義”來看，大抵可以分為“左”“中”“右”三類。

“左派”書家傾向于傳統(tǒng)，是保守主義者。這類書家提倡信奉書法創(chuàng)作傳統(tǒng)，講究中規(guī)中矩，最好一筆一畫要做到淵源有自，其創(chuàng)作作品傾向于傳統(tǒng)“書寫性”的書法審美，高超者能做到“隨心所欲而不逾矩”，作品精道而高古，筆墨厚重而燦然，令人肅然起敬，可謂“高山仰止，景行行止”了。這種類型書家要做到極致，方可進(jìn)入化境。其理論辯護(hù)詞可以借用老黑格爾的一段話最為合適：“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大。”

“右派”書家標(biāo)榜出新，是先鋒主義者。這類書家不滿足于現(xiàn)狀，尤其不愿意接受所謂“傳統(tǒng)”條條框框的束縛，敢于標(biāo)新立異，做各種書法創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，口口聲聲書法是藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要有個(gè)性，就要像所謂“藝術(shù)”。其創(chuàng)作作品可謂“大破大立”，富有激情，傾向于“繪畫性”的書法審美，大多具有不可復(fù)制性，其書法理論大多受到西方現(xiàn)代或后現(xiàn)代主義藝術(shù)理論影響，不甘于寂寞，善于打破世俗，善于創(chuàng)造。

“中派”書家屬于大多數(shù)，是中庸主義者。這類書家大多具有從眾心態(tài)，屬于大眾化書寫，既不會(huì)“破法”到出格的程度，也不會(huì)“守法”到極致主義的苛刻，有的甚至是處于玩票的“票友”狀態(tài)，甚或最多屬于超級書法愛好者行列。“中派”書者是當(dāng)代書法創(chuàng)作的規(guī)模化群體，活躍在社會(huì)各個(gè)層面，但本質(zhì)上大多傾向于左派，而看不慣所謂“右派”。

“左”“中”“右”三派各有各的生存空間，這倒符合生態(tài)多樣化原理，好的生態(tài)都表現(xiàn)為生物多樣化，否則就會(huì)出現(xiàn)沉寂局面。如果說“左派”是穩(wěn)定器的話，那么“中派”就是沉默的大多數(shù)，而“右派”就是那常常產(chǎn)生“鯰魚效應(yīng)”的鯰魚。這可能就是當(dāng)代書法創(chuàng)作場域狀況，也是一種現(xiàn)實(shí)生態(tài)。

目前大家討論最多的可能是對于“丑書”的看法。其實(shí)，“丑書”分兩類，一類是處于大眾審美層次以下的庸俗化的作品，對于這類作品應(yīng)該斥之為“丑書”，因?yàn)檫@類“丑書”帶來審美污染。一類是超越一般審美層次甚至超越時(shí)代的作品，這類作品往往在考驗(yàn)人們的書法理解力與審美能力，而且可以引領(lǐng)社會(huì)審美水平。倘若將這類作品稱之為“丑書”，那么人們對于這類作品開展“審丑”就是必須的了。這時(shí)出現(xiàn)的“丑書”語詞的使用正符合語言學(xué)中所謂“正反義合一”的語言現(xiàn)象。錢鍾書指出黑格爾曾“舉‘奧伏赫變’（Aufheben）為例，以相反兩意融會(huì)于一字”，古漢語中的“亂”字同樣是融“混亂”與“治理” 兩意，不足怪也。

總的來看，當(dāng)代書法創(chuàng)作還是正常的，既符合時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，又遵循歷史延續(xù)的規(guī)律，至于一些現(xiàn)象性的東西，應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)。但是，我總的判斷是，當(dāng)代書法創(chuàng)作仍舊是兩峰之間的谷底，或者說，是一個(gè)過渡期，我們都在等待新的“高峰”的到來。事物是波浪式發(fā)展，我們似乎又看到了新一輪曙光，從東方地平線上漸漸升起。

唐：從您的學(xué)緣結(jié)構(gòu)上看，您最早從事書法創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，后來又涉及了出土文獻(xiàn)與簡帛研究等領(lǐng)域，請您談一談您對書法的學(xué)術(shù)研究有哪些建議。

人靜風(fēng)定五言聯(lián) 100cm×25cm×2 紙本 2019年

蔡：我常說，書法就是書法，在英語翻譯中，不要亂翻，就用拼音即可，就像功夫一樣，不要硬硬套用“拳擊”。中華民族圖騰“龍”翻譯成“dragon”就是一個(gè)大大的錯(cuò)誤。中國書法是一種特殊的視覺藝術(shù)現(xiàn)象，既不同于西方的繪畫，也不同于西方的所謂抽象藝術(shù)，因?yàn)闁|方文化與西方文化表現(xiàn)在書法方面存在一個(gè)“隔”，比如西方人對于漢字字形以及書法章法的理解力就有問題，對于書法線條蘊(yùn)含的生命力也同樣是理解不了的。書法是華夏民族的一種文化現(xiàn)象，是整體精神生活的一部分，既影響到華夏民族的集體心理以及心智模式構(gòu)建，又融入人們的一般日常生活世界。書法，既扎根于草根階層，又生長于精英群體；朝可為田舍郎，暮可登天子堂。書法，既是傳統(tǒng)的，至今可知也有三四千年的書法史；又是當(dāng)下的，鮮活得猶如剛剛盛開的花朵，還滴著透明的露珠。書法，既是現(xiàn)世的，蕓蕓眾生即之溫潤如玉，又是來世的，碑牌墓志寄托多少哀思。所以，我們應(yīng)該用整體思維或系統(tǒng)眼光審視與看待中國書法，不可偏廢。

覺悟 80cm×45cm 紙本 2017年

書法是識(shí)字人的事情，不識(shí)字的人真的就罔談書法了。按此邏輯推理，字識(shí)得越多越有利于書法，當(dāng)字識(shí)到一定程度之后，那就是讀書人了。所以，能讀書、會(huì)讀書是學(xué)習(xí)書法的先決條件或者說是邏輯前提。黃庭堅(jiān)說：“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎。”讀書，當(dāng)然不能死讀書，也不能讀死書，作學(xué)術(shù)研究是醫(yī)治死讀書與讀死書的良方，所以學(xué)術(shù)研究有利于書法創(chuàng)作。

書法是文化人的事情，販夫走卒就很難與書法結(jié)緣。書法產(chǎn)生于東方文化，或者說，東方文化是產(chǎn)生書法的褥床。文化是書法的基礎(chǔ)，沙子上是建不了大廈的。沒有了文化，書法就會(huì)成為無源之水，無本之木。學(xué)術(shù)研究可以為書法發(fā)展提供源源不斷的文化營養(yǎng)，令其欣欣向榮。

書法是人格的對象化。書有書格，人有人格，書格與人格是相關(guān)的，或者說，書格是人格的對象化，而人格是人文化成之結(jié)果。沒有人文化成，何以為人？人文化成，就是運(yùn)用文化或文明的力量化育自身與他者，令人類社會(huì)越來越走向文明，或者說，越來越超越其動(dòng)物性而越來越顯現(xiàn)其人性。人性越高，人格越好；人格越好，書格越高。學(xué)術(shù)研究是個(gè)體推進(jìn)人文化成之重要力量，書者離開學(xué)術(shù)研究就等于放棄了一條完成人文化成的有效途徑。

中國古人早就講過在書法學(xué)習(xí)過程中要做到“技道兩進(jìn)”，如何認(rèn)識(shí)技道兩進(jìn)，如何做到技道兩進(jìn)，這就需要學(xué)術(shù)研究，然后方能明白，否則只能以己昏昏，也難以使人昭昭。西方人說，知識(shí)是美德，并將人類的知識(shí)分為兩類，一類是顯性知識(shí)，一類是隱性知識(shí)。學(xué)術(shù)研究是修得知識(shí)的最好手段，所以不能放棄學(xué)術(shù)研究。

何為學(xué)術(shù)？學(xué)術(shù)是指人所自由進(jìn)行的旨在理論上或?qū)嵺`上有所創(chuàng)新的有一定專業(yè)性的研究活動(dòng)。1911年梁啟超在《學(xué)與術(shù)》一文中認(rèn)為：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。”“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。”“學(xué)術(shù)”產(chǎn)品是“學(xué)者”所為。所以，開展學(xué)術(shù)研究首先要成為學(xué)習(xí)的人。至于學(xué)術(shù)研究方法只要正確，就可以達(dá)到理想的彼岸。

從事書法學(xué)術(shù)研究，我認(rèn)為應(yīng)該處理好這樣幾個(gè)關(guān)系：一是博與約的關(guān)系。不博就有可能限制了眼界，甚或畫地為牢；不約就可能陷入膚淺，漫漶無所適。二是中與西的關(guān)系。不中就猶如隔靴搔癢，霧里看花，自己拔著頭發(fā)提高自己；不西就意味著不能睜眼看世界，閉關(guān)自守，將一半藍(lán)色文明拒之門外。其實(shí)每個(gè)人都不可能脫離中或西，成為外星人。三是傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系。忘記傳統(tǒng)那就意味著背叛，背叛的下場就可想而知了；脫離了時(shí)代就意味著不能與時(shí)俱進(jìn)，就有可能淹沒在歷史的場域中。其實(shí)，每個(gè)人都不可能脫離傳統(tǒng)與時(shí)代，成為真空人。四是獨(dú)立與預(yù)流的關(guān)系。沒有了個(gè)體就失去了獨(dú)立性，就缺乏學(xué)術(shù)研究個(gè)性，沒有個(gè)性的研究是沒有發(fā)展空間的；不預(yù)流就會(huì)脫離學(xué)術(shù)研究的主流，陳寅恪說“治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之不入流。此古今學(xué)術(shù)之通義”。其實(shí)，每個(gè)人既要保持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，又要入潮流大勢，確實(shí)是一件不容易的事情。無論如何，一個(gè)書者一旦脫離學(xué)術(shù)，脫離讀書涵養(yǎng)，“書卷氣”沒有了，江湖氣、市井氣、村婦氣就濃了。書者，當(dāng)戒之。

唐：您從事高等教育很多年，您如何看待當(dāng)前的高等書法教育？

蔡：歷史上，書法早已進(jìn)入中國傳統(tǒng)教育領(lǐng)域。隨著近代“西學(xué)東漸”之風(fēng)驟緊，高等教育制度作為“舶來品”落戶中土，由于多種原因，其人文學(xué)科體系遭遇反復(fù)調(diào)整。書法教育進(jìn)入高等教育體系是20世紀(jì)高考制度恢復(fù)之后的事情，是先有研究生教育，然后才有本科生教育。高等書法教育經(jīng)過四十年的建設(shè)，取得了令人矚目的成績。但是任何事物都不可能停止發(fā)展，高等書法教育體系也需要經(jīng)歷一個(gè)不斷完善的過程，總的來看，當(dāng)前的高等書法教育體系建設(shè)仍舊未達(dá)到相當(dāng)成熟之階段，主要表現(xiàn)在：一是自身的學(xué)科專業(yè)地位仍舊需要進(jìn)一步鞏固，有的大學(xué)設(shè)在文學(xué)院，有的大學(xué)設(shè)在美術(shù)學(xué)院，有的大學(xué)設(shè)在歷史學(xué)院，當(dāng)然也有的大學(xué)成立了獨(dú)立的書法學(xué)院。二是自身的課程體系仍舊需要進(jìn)一步完善，其“核心課程”或“專業(yè)課程”的教學(xué)方案的建立需要權(quán)威的認(rèn)定，培養(yǎng)人才的目標(biāo)規(guī)格需要進(jìn)一步明確。三是自身的師資力量，各個(gè)大學(xué)表現(xiàn)得參差不齊，有的師生比甚至過大，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。四是考生錄取門檻相對較低，受到社會(huì)功利主義影響，出現(xiàn)嚴(yán)重職業(yè)化培養(yǎng)傾向，生源質(zhì)量不能有效得到保障。這些問題的存在也是正常現(xiàn)象，會(huì)在未來的建設(shè)與發(fā)展過程中得到有效解決。我堅(jiān)信，高等書法教育的未來前途是光明的，我們預(yù)期的建設(shè)與改革目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)的，也是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

唐：您對大學(xué)書法學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)有哪些要求和建議？

蔡：這是一個(gè)當(dāng)前重要而敏感的話題。既然提到學(xué)科與專業(yè)，那么我們應(yīng)該首先弄明白何謂學(xué)科與專業(yè)。這里需要花點(diǎn)力氣從學(xué)理上理順一下。

學(xué)科與專業(yè)都是外來語，但是其來源地卻不同。從詞源學(xué)的角度來看，學(xué)科（discipline）一詞源于希臘文的教學(xué)用語didasko（教）和拉丁文(di)disco（學(xué)）。14世紀(jì)的喬叟（Chaucer）時(shí)代的英文discipline指各門知識(shí)，尤其是醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)這些新興大學(xué)中的高等知識(shí)門類。此外，discipline亦指教堂的規(guī)矩，以后指軍隊(duì)和學(xué)校的訓(xùn)練方法。因此，英文中“discipline”也蘊(yùn)含著嚴(yán)格的訓(xùn)練與熏陶、紀(jì)律、規(guī)范準(zhǔn)則與約束的含義。古漢語中已有“學(xué)科”一詞，如宋孫光憲《北夢瑣言》卷二：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請以《孟子》為學(xué)科。”此處學(xué)科當(dāng)指唐宋時(shí)期科舉考試的學(xué)業(yè)科目。現(xiàn)在中文“學(xué)科”在《辭海》中的解釋為學(xué)術(shù)的分類，指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支（discipline）。由于中文中“學(xué)科”一詞沒有英文discipline的多重意義，為了突顯學(xué)科知識(shí)的規(guī)范特質(zhì)，又常常將其譯為“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”。至此，綜括學(xué)科含義有：一是學(xué)術(shù)分類，指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。二是功能單位，是對高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對界定。正如美國學(xué)者伯頓·克拉克在《高等教育新論》中所指出，學(xué)科包含兩種涵義：一是作為知識(shí)的“學(xué)科”，二是圍繞這些“學(xué)科”而建立起來的組織，即“學(xué)科絕非僅僅是一種純粹客觀知識(shí)的分門別類，而是具有社會(huì)化和建構(gòu)性特征，它更代表一種學(xué)術(shù)界與知識(shí)畛域內(nèi)部的組織化與社會(huì)角色分工”。

元好問論詩三十首選一 100cm×50cm 紙本 2018年

碧澗青山五言聯(lián) 100cm×25cm×2 紙本 2019年

現(xiàn)在高等學(xué)校中“專業(yè)”一詞的詞源無法追溯到西方歐羅巴語匯，因?yàn)樗菑乃估蛘Z系的俄語而來，作為高校或中等學(xué)校的學(xué)業(yè)門類的專用術(shù)語譯自俄語（специальность），是指依據(jù)確定的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置于高等學(xué)校或中等學(xué)校的教育基本單位或教育基本組織形式。《教育大辭典》解釋“專業(yè)”為：“中國、蘇聯(lián)等國高等教育培養(yǎng)學(xué)生的各個(gè)專門領(lǐng)域，它是根據(jù)社會(huì)職業(yè)分工、學(xué)科分類、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r及經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)澐值摹８叩葘W(xué)校據(jù)此制定培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)行招生、教學(xué)、分配等項(xiàng)工作，為國家培養(yǎng)、輸送所需的各種專門人才；學(xué)生按此進(jìn)行學(xué)習(xí)，形成自己在某一專門領(lǐng)域的專長，為未來的職業(yè)活動(dòng)做準(zhǔn)備。”在英文中卻沒有一個(gè)完全對應(yīng)的名稱可以涵蓋中文或俄文的“專業(yè)”的內(nèi)涵和外延，多以major、academic program、specialization或concentration作為“專業(yè)”的翻譯。這種無確定對應(yīng)詞（或?qū)Φ仍~）的翻譯之“語際實(shí)踐”凸現(xiàn)了“專業(yè)”語詞的特殊性。其實(shí)美國本科生對于“主修”或“專修”（major,concentration）的概念是比較淡化的，不像我們這么強(qiáng)。美國的本科教育是以通識(shí)教育為主，專業(yè)教育為輔，研究生才是專業(yè)教育，分得比較清楚。

現(xiàn)代意義上的學(xué)科其實(shí)濫觴于17世紀(jì)的科學(xué)革命。這種由自然哲學(xué)分化而來的學(xué)科雛形最早誕生于當(dāng)時(shí)的歐洲諸多皇家科學(xué)院。直到19世紀(jì)德國柏林大學(xué)創(chuàng)立，這種學(xué)科格局才被引入大學(xué)。現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生后，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展對不同專業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的大量需求，美國大學(xué)教育不斷專業(yè)化并出現(xiàn)了主修（major）。主修（major）這個(gè)詞首先出現(xiàn)在1877年約翰·霍普金斯大學(xué)的招生目錄（catalog）上。大學(xué)的主修或?qū)Ｐ蓿╩ajor or concentration）被認(rèn)為是本科教育的核心結(jié)構(gòu)，是由某個(gè)或多個(gè)相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域中的課程組成，為學(xué)生提供系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)或者研究方法的實(shí)踐。《教育百科全書》中的“Academic Major”詞條則指出，主修為學(xué)生提供在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中深入的學(xué)習(xí)與研究經(jīng)歷并授予相應(yīng)的學(xué)位；它為個(gè)人未來的工作與前途進(jìn)行準(zhǔn)備，并且配合通識(shí)教育課程，為本科提供具有深度和廣度的知識(shí)。學(xué)生在大學(xué)本科學(xué)習(xí)期間的大量時(shí)間都用于主修專業(yè)的學(xué)習(xí)上，因而它對學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式、身份認(rèn)同乃至世界觀與價(jià)值觀都產(chǎn)生重要影響。

司空曙《江村即事》 100cm×50cm 紙本 2018年

按照克拉克的學(xué)科“第一原理”來說，學(xué)科為大學(xué)機(jī)構(gòu)提供了知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的“生產(chǎn)許可證”，這就成為大學(xué)頒發(fā)學(xué)位的學(xué)理與邏輯依據(jù)。

中國原來具有自身的一套知識(shí)分類體系，即中國傳統(tǒng)的目錄學(xué)體系，由此產(chǎn)生古典文獻(xiàn)學(xué)中的目錄學(xué)分支，清王鳴盛認(rèn)為：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事。必從此問途，方能得其門而入。”中國傳統(tǒng)的目錄學(xué)體系是建立在整體思維基礎(chǔ)之上的，不會(huì)產(chǎn)生西方現(xiàn)代學(xué)科體系背景下的難分難解的“斯諾命題”，但是在知識(shí)大發(fā)展的背景下也很難適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。自從清末采行新式學(xué)堂之后，國人才逐漸引進(jìn)西方的“學(xué)科”這一知識(shí)分類體系以及知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的組織形式，如此“學(xué)科”這個(gè)名詞才進(jìn)入高等教育領(lǐng)域。近代學(xué)術(shù)分科的觀念、方法和原則是在西書翻譯的過程中，逐漸傳入中國并被接受的。甲午戰(zhàn)爭前夕，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中主張，按照西學(xué)“分科立學(xué)”原則，將中西學(xué)術(shù)分為六科。隨著近代大學(xué)的創(chuàng)設(shè)，學(xué)科分科體系的制度逐步確立。1896年，孫家鼐《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中建議分為“十科立學(xué)”。1902年，流亡日本的梁啟超主張直接仿習(xí)日本，分“七科立學(xué)”。同年8月，清政府頒布了由張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》，仿日本制，共設(shè)“七科三十五目”。這是我國大學(xué)分科制度的開始，但由于有違“中體西用”之宗旨，未能得以施行。1903年，張之洞等提出“八科分學(xué)”方案，即“八科四十三門”。1904年，清政府頒布了《高等學(xué)堂章程》等規(guī)章，標(biāo)識(shí)著我國系統(tǒng)化大學(xué)制度和分科分類的初步形成，第一級稱為“科”，科下設(shè)“門”。1910年，京師大學(xué)堂正式形成“七科立學(xué)”的分科分類體系，這標(biāo)志中國近代大學(xué)學(xué)科分類體系初具規(guī)模，大體定型。因此“學(xué)科”在中國語境中是一個(gè)晚近的概念。新式學(xué)堂的建立標(biāo)志著學(xué)術(shù)世代交替時(shí)代的來臨，而中國近代大學(xué)學(xué)科分類體系的建立，是中國高等教育史上的一次革命性變革。民國時(shí)期延續(xù)“分科立學(xué)”，1917年，蔡元培吸收德國大學(xué)制度，擺脫日本學(xué)制，廢除年級制，采用選課制，對原有的學(xué)科進(jìn)行調(diào)整，廢“門”改“系”。從西方移植過來的學(xué)科體制，不但主宰了20世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展的主要形式，同時(shí)也徹底摧毀了我們對傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，比如我們現(xiàn)在往往自覺或不自覺地就會(huì)以“學(xué)科”的角度來理解史學(xué)這門古老的“學(xué)問”，透過新式教育的推廣，這種以知識(shí)性質(zhì)作為分類標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科概念，非但正式成為近代教育體制中分門畫界的主要依據(jù)，同時(shí)也構(gòu)成了20世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展的基本架構(gòu)。

我國高等學(xué)校在中華人民共和國成立后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，確立“專才”教育思想，開始按照所謂“專業(yè)”來培養(yǎng)人才，人們便稱這種培養(yǎng)方式為“專業(yè)教育”，曾經(jīng)實(shí)行的學(xué)分制、選課制、淘汰制等制度均被取消。1952年院系調(diào)整后實(shí)行的大學(xué)教學(xué)制度改革是以專業(yè)設(shè)置為中心而展開的，同時(shí)實(shí)行了學(xué)年制。在管理層次上，在原學(xué)校、學(xué)院、系設(shè)置上全面取消學(xué)院制，由校、院、系三級管理改為校、系兩級，系為行政管理單位，在系下設(shè)置專業(yè)，專業(yè)為教學(xué)核心單位，按專業(yè)招生。中國大學(xué)的專業(yè)的概念由蘇聯(lián)引入，實(shí)際的專業(yè)設(shè)置也是按照蘇聯(lián)大學(xué)的模式進(jìn)行的，1954年 7月高等教育部開始制定專業(yè)目錄工作，同年11月《高等學(xué)校專業(yè)目錄分類設(shè)置（方案）》問世，257種專業(yè)可分為：一是以產(chǎn)品作為設(shè)置依據(jù)的專業(yè)；二是以職業(yè)作為設(shè)置依據(jù)的專業(yè)；三是以學(xué)科作為設(shè)置依據(jù)的專業(yè)。到1982年，全國高校設(shè)置的專業(yè)已達(dá)到1343種。經(jīng)過近半個(gè)多世紀(jì)中國大學(xué)的實(shí)踐，“專業(yè)”成為中國高等教育的一個(gè)本土概念。

“學(xué)科”概念引入中土之后，新式學(xué)堂得以建立，結(jié)果就沖垮了中國原有的傳統(tǒng)目錄學(xué)體系。然后，1901年廢除書院制，1905年宣布廢除科舉制，最終導(dǎo)致“學(xué)科”替換“傳統(tǒng)目錄學(xué)”以及“學(xué)堂制”替換“書院制”。書院制與科舉制是相互對應(yīng)的，學(xué)科制與新式學(xué)堂制度是互為依存的。從教育史角度來看，如果說1905年廢除科舉就預(yù)示著清朝覆滅的話，那么這也可以說清朝覆滅是“學(xué)科”催生之結(jié)果。在學(xué)科制度體系下，新式學(xué)堂實(shí)行的是學(xué)分制、選修制、彈性學(xué)制，配套的是學(xué)術(shù)自由與學(xué)習(xí)自由精神。所以說，中國近代大學(xué)學(xué)科分類體系的建立，是中國高等教育史上的一次革命性變革。在政治歷史語境下，“學(xué)科”其實(shí)是一個(gè)隱形的具有核爆力的革命性語匯。“專業(yè)”概念的政治性影響力同樣也是毫不遜色。1952年從蘇聯(lián)引入之后，迅速替代“學(xué)科”，一統(tǒng)天下。在政治學(xué)語境下，“專業(yè)”配套的是蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。所以，“專業(yè)”具有很強(qiáng)的計(jì)劃性，專業(yè)設(shè)置需要中央制定與審批，實(shí)行的是固定的學(xué)年制，培養(yǎng)的是具有螺絲釘精神的專門人才。經(jīng)過近半個(gè)多世紀(jì)中國大學(xué)的實(shí)踐，“專業(yè)”成為中國高等教育的一個(gè)本土概念，幾乎沒有人認(rèn)為這是外來詞，是社會(huì)政治制度的產(chǎn)物。當(dāng)下“學(xué)科”與“專業(yè)”共同協(xié)作定義中國高等教育，但并非平分秋色。

現(xiàn)在討論書法專業(yè)與書法學(xué)科問題，未為晚矣。作為培養(yǎng)本科生的書法專業(yè)已經(jīng)列上教育部本科教育專業(yè)目錄，得到了官方權(quán)威認(rèn)可，現(xiàn)在只是討論如何將書法專業(yè)建設(shè)好的問題，不存在其合法性討論問題。但是在學(xué)科設(shè)置上就不一樣了，這里有一個(gè)其學(xué)科地位提升的合法性問題。其實(shí)，高校早已開始培養(yǎng)書法學(xué)領(lǐng)域的碩士生與博士生，也就是說，在學(xué)科設(shè)置上沒有也不可能阻滯書法學(xué)的研究生培養(yǎng)，只是作為二級學(xué)科設(shè)置在某個(gè)一級學(xué)科之下。現(xiàn)在高等書法教育界呼吁將書法學(xué)列為一級學(xué)科，然后下面可以自由設(shè)置二級學(xué)科，這種具有本位主義色彩的力量遲遲得不到官方的權(quán)威認(rèn)可，當(dāng)然也就難以列入研究生教育一級學(xué)科目錄。客觀分析一下，書法學(xué)是否足夠支撐起作為一個(gè)一級學(xué)科，從知識(shí)分類角度來看，就看其能否分出足夠多的有質(zhì)量的二級學(xué)科；從社會(huì)需求來說，就看其各個(gè)二級學(xué)科所需要的人才是不是足夠多。目前看來，這兩個(gè)方面支撐書法學(xué)作為一級學(xué)科應(yīng)該是沒有問題的。現(xiàn)在，是否能夠?qū)⑵湓O(shè)置為一級學(xué)科，取決于人們對于書法學(xué)的態(tài)度，這正符合那句常話：“態(tài)度決定一切。”我個(gè)人的態(tài)度是，作為一個(gè)具有中國特色的書法學(xué)科，列為一級學(xué)科，也未嘗不可。

唐：您覺得高校的書法專業(yè)教師都應(yīng)該具備哪些條件和素養(yǎng)？

蔡：歷史上各個(gè)階段，世界上各個(gè)國家，對于教師的要求都是比較高的，有的甚至到了苛刻的地步，比如美國的“非升即走”“不發(fā)表便消失”的制度設(shè)置。這些要求重要表現(xiàn)在“人師”與“經(jīng)師”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，即“學(xué)高為師，身正為范”。但是，前幾年《清華大學(xué)教育研究》雜志發(fā)表一篇實(shí)證性文章最后得出的結(jié)論令人觸目驚心：中國大學(xué)教師普遍處于前職業(yè)狀態(tài)。無論其結(jié)論是否正確，但是都應(yīng)該值得我們警醒，當(dāng)然我們也應(yīng)該保持“有則改之，無則加勉”之態(tài)度。我曾經(jīng)向聊城大學(xué)教師發(fā)出“七個(gè)倡議”：一是永遠(yuǎn)保持一顆大愛之心；二是永遠(yuǎn)將學(xué)術(shù)作為個(gè)人的一種志業(yè)；三是永遠(yuǎn)把上好每節(jié)課作為自己的第一要?jiǎng)?wù)；四是永遠(yuǎn)把服務(wù)社會(huì)視作自身應(yīng)該履行的一項(xiàng)義務(wù)；五是永遠(yuǎn)把參與國際交流與合作視作一種機(jī)會(huì)；六是永遠(yuǎn)把大學(xué)教師作為第一身份；七是永遠(yuǎn)視欣賞藝術(shù)作為一種人生境界追求。

談到對于高校的書法專業(yè)教師都應(yīng)該具備的條件和素養(yǎng)，應(yīng)該比一般教師要求還要高一些。除了“人師”和“經(jīng)師”要求外，還應(yīng)該加上“學(xué)問家”和“藝術(shù)家”兩項(xiàng)要求，這樣加起來就是“兩師”與“兩家”要求。

唐：您經(jīng)常提到國際化辦學(xué)，那么高校書法有必要對接國際的高等教育嗎？

蔡：在文明發(fā)展到今天，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，全球化趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。當(dāng)代德國社會(huì)學(xué)家貝克（Ulrich Beck）指出了“全球化”趨勢的效應(yīng)主要表現(xiàn)在兩方面：第一是所謂“解民族化”，第二是“解疆域化”，而這些效應(yīng)都是在“全球化”與“本土化”的激蕩中產(chǎn)生與發(fā)酵。歷史上的中華民族對于天下都是有文化奉獻(xiàn)的，澤被世界人民，比如茶文化。在全球化過程中，中華民族也應(yīng)該為人類文化建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)，只有民族的才可能是世界的，書法是民族文化的典型，應(yīng)該饋贈(zèng)給人類，饋贈(zèng)給全球，這也是一種文化擔(dān)當(dāng)行為。國家漢語辦公室現(xiàn)在在全球開設(shè)了近600所孔子學(xué)院，幾千個(gè)孔子學(xué)堂，越來越多的國家將漢語教育列為他們的第二語言教育科目。在此種形勢下，書法教育應(yīng)該走出國門，可謂形勢喜人。

鳥棲花臥五言聯(lián) 100cm×25cm×2紙本 2019年

在世界文化領(lǐng)域，每個(gè)文化項(xiàng)目首先都是產(chǎn)生于“本土”，而后走向世界的，比如韓國的“跆拳道”，西方的“歌劇”，不一而足。我們高校在國外開設(shè)漢語專業(yè)，外國高校也在紛紛開設(shè)漢語專業(yè)，我們書法教育對接國際高等教育還有問題嗎？自家的好東西一定要拿出來同世界人民一起分享，共同促進(jìn)人類的進(jìn)步與發(fā)展，又何樂而不為呢？其實(shí)，有許多高校的書法教育早已走出國門，走向世界了，期望中國高校的書法教育在未來走出國門的更多，在走向世界過程中共享人類文明！同時(shí)也為共建人類命運(yùn)共同體做出書法教育人應(yīng)有的貢獻(xiàn)！