人民性?民間性?大眾化：20世紀60—80年代《故事會》理論欄目與價值研究

侯姝慧

1958年，在中國的城鄉地區由上而下地開展了轟轟烈烈的“社會主義教育運動”。為了促進黨的方針政策在群眾中的宣傳與落實，“新故事運動”應運而生。這種活動形式在遼寧、山東、陜西、上海等省份、地市得到應用和推廣。在運動中，故事文學刊物《故事會》漸漸成型，1963年第一個故事文學輯刊《故事會》出版刊行。《故事會》作為20世紀60—80年代新故事文學的代表性期刊，同時還是行業內部基礎理論、創作理論研究、作品評論以及活動信息發布的組織、交流平臺。新故事的人民性、民間性和大眾化是貫穿在新故事發展生命線上的三個核心概念。《故事會》通過自身的發展歷程詮釋了建國后社會主義文藝價值從政治性到民間性，從民間性到人民性，再從人民性到大眾化的趨向的變遷和發展歷程。本文主要通過對《故事會》理論欄目分析新故事的“人民性”“民間性”與“大眾化”等特征在概念內涵和外延上顯示出的豐富的層次性和累積效應，再現并研究故事文學在社會意識形態建構整體格局中的定位與價值。

總體來看，《故事會》設置理論欄目的時間段集中在20世紀60年代到80年代中期，從理論欄目的主題來看，大致可以分為三個階段。第一個階段在1963年7月到1964年6月之間，也是《故事會》第一輯到第七輯的這段時間，是經驗敘說期。當時《故事會》沒有專門的理論欄目，其形式是在每則故事后加“附記”的形式討論問題。“附記”以具體的篇目為對象，討論將政治話語轉化成群眾能夠接受的新故事的原則和具體辦法；第二個階段（1964年7月到1965年6月），《故事會》開設了第一個專欄“故事員園地”。在這個欄目中，雖然稱得上是理論文章的數量很少，但就不多的篇目來看，論題逐漸理論化，與經驗敘說期相比，所論問題相對集中和具體，也具有了普遍性解決問題的概括性。這兩個階段《故事會》理論欄目闡釋了新故事“人民性”的主要內涵；第三個時期（1978年1月到1984年12月），《革命故事會》《故事會》的理論欄目以相當大的篇幅介紹民間文學、民間故事研究的基礎理論，討論新故事如何貫徹民間性，讓新故事“打回老家”，這是新故事在理論層面將人民性與民間性對接的新故事理論儲備期，也層累式地為之后刊物“大眾化”奠定了理論基礎。

一、政治性?人民性：60年代理論欄目與新故事性質與價值的定位

新故事運動是在配合社會主義教育運動中興起的。社會主義教育運動是一次大規模的群眾運動，核心內容是抓“階級斗爭”和進行“五反”“四清”。①“五反”是在全國城市逐步開展反貪污盜竊、反投機倒把、反鋪張浪費、反分散主義、反官僚主義。“四清”的內容主要是對干部清政治、清經濟、清組織、清思想，并強調這次運動的性質是解決“社會主義和資本主義的矛盾”。這些內容向全社會宣傳的路徑之一就是故事員向無產階級“工、農、兵、學、商”講說新故事。1963年《故事會》創刊，主要作用是為故事員提供腳本。在隨后1964、1965年“文化大革命”的前兩年內和初期，以及從1974年9月到1977年6月的《革命故事會》存在期間，新故事刊物在發表新故事作品的同時，組織發表了一系列關于新故事創作、編講的理論文章和討論性材料。在創刊后兩年半的時間里，先后設立了“附記”和“故事員園地”兩個欄目。《故事會》對故事基礎理論的討論逐步從單篇作品、單個故事員的創作、講說情況說明、經驗介紹發展到對某一類問題進行系統總結論述的過程。在這個過程中，新故事基本屬性之一——“人民性”的內涵不斷充實和形成。這里所說的“人民性”主要是指新故事在創作目的、題材選擇、人物塑造、情節安排、講演實踐等方面，以為新型社會主義國家的主人翁——廣大的無產階級服務為中心形成的基本性質。

新故事是主流意識形態話語的載體，它的“人民性”特征是在政治主流意識形態普及化過程中形成的。《故事會》在1964年第七輯以前，每則故事作品后面都加有一篇“附記”，這些“附記”往往談及以下三方面的問題：一是強調突出主題，要將黨和國家的大政方針、工作重點編入故事；二是講究地方性和群體性，有針對性地投放適合當地或者特定群體群眾生活文化和口味的作品；三是以介紹經驗的方式敘述將其他體裁作品改編成新故事的方法，包括題材選擇、人物塑造、情節設計等內容，指導故事員在面對群眾時應如何講述才能使傳達效果更好。

這個時期《故事會》發表的故事主題涉及通過新舊社會對比來贊揚社會主義優越性，警示后人不忘階級斗爭；革命者戰爭年代拋頭顱灑熱血，社會主義建設時期不計名利，踏踏實實為人民服務；國家、集體和個人的關系；人民公社的優越性；干部不能脫離群眾，必須參加勞動；無產階級之間的親切情誼；清除封建迷信；建設社會主義新風俗等。這些主題與社會主義教育運動的主要內容直接相關。《故事會》發表的第1期有五個故事，《奪印》是第一則故事，不僅開篇點題“‘奪印’就是奪印把子,奪領導權”①亢夫口述、曼華整理：《奪印》，根據李亞如、王鴻、汪復昌、談暄原著同名揚劇改編，《故事會》，1963年第一輯，第1頁。，又在“附記”加以詳細說明：“在無產階級革命和無產階級專政的整個歷史時期，在由資本主義過渡到共產主義的整個歷史期，剝削階級雖然已經打垮，但階級敵人還會頑強抵抗，階級斗爭依然存在，這種斗爭是錯綜復雜的、曲折的、時起時伏的，有吋甚至是很激烈的。我們必須提高警惕。新來的支部書記堅決執行了黨的政策，依靠群眾，終于打垮了壞分子的進攻，奪回了印把子。這便是故事的主題。”②亢夫口述、曼華整理：《奪印?附記》，《故事會》，1963年第一輯，第31頁。再如第二輯中的《小鐵口改行》，“附記”中這樣講：“徹底清除封建迷信思想的影響，宣傳無神論，宣傳唯物論，粉碎階級敵人的陰謀，仍然是一項重要的、長期的政治任務。”《故事會》在這兩年間發表的新故事作品的主題無一例外可以與當時主流政治意識形態話語、關鍵詞直接對應，是政治主流意識形態普及化的重要載體。刊物對政治主流意識形態話語十分熟悉，且在不斷聚攏政治話題與創作者、講說者的關系，逐漸成為新故事作品發表以及創作、講演經驗交流的全國性平臺。因此，這個階段新故事“人民性”的第一層涵義就是“政治性”，是在政治主流意識形態普及化過程中形成的“人民性”。

要將政治主流意識形態普及化，就需要用人民群眾關心的問題和熟悉的生活場景為基礎結構故事，使他們能夠在他們可以感知、可以聯想和可以共情的范疇內了解來自上層建筑的哲學的、政治的思想，國家、社會、民族的精神、理念以及一些具體的對內外政策。所以，在這兩年的眾多“附記”之中，我們可以看到如下幾類訊息：一類是編者改編某部著名的作品，或者小說、滬劇、評彈、通訊報道，雖然他是該文化區域的文化工作者，但在語言，特別是方言、俗語的應用，生活場景、風俗民情的地方化等方面都需要進行深入調研。第二類信息，就是針對故事的具體內容，進行深入調研，并在作品中盡量去找到藝術真實與生活真實的平衡點。《小鐵口改行》“附記”中寫道：“為此，我們根據《解放日報》刊載的有關拆穿算命騙局的材料，并請上海市盧灣區、徐匯區盲聾啞人福利工廠做過‘算命先生’的工人現身說法，提供材料，編寫了這則故事，又經過反復講述和修改才定稿。”③凌家偉等編述：《小鐵口改行?附記》，《故事會》，1963年第二輯，第100頁。第三類信息是新故事作品雖然在一地創作，但從刊物的角度來說，希望作品能夠向更廣大的地區散播，還提出了如何根據地方實際情況進行“在地化”改編和講演的意見。在吉林省介紹經驗的報道中，提到“原來的‘筆桿兒’不能勝任了……文化館的同志深入到各個工廠去發現、培養那些親身戰斗在生產斗爭第一線的工人和組織者、領導者”④《長春市南關區文化館是怎樣組織革命故事創編工作的？》，《故事會》，1965年第十四輯，第119頁。。這些人被認為是更適合各自群體的宣傳員和編創者。因此，新故事的“人民性”還有第二層含義，即“地方性”和“群體性”。

早期的新故事作品基本都是從其他文學體裁樣式的作品改編而來，有戲劇、電影的劇本、小說、報告文學等，“附記”常常向讀者介紹改編的原則和具體的做法，改編的目標是集中塑造主人公形象，結構清晰明快，線索單一，適合口頭講述。如《我怎樣改變血淚斑斑的罪證》中明確指出：“凡是可以供口頭講述的故事，要思想性強、故事性強、人物集中、矛盾集中、情節貫串。這篇報道對地主階級的揭露相當深刻，它所揭露的事實也比較突出，如從故事的角度來要求，應該說它的思想性和故事性都是比較強的。但是幾個故事各有各的人物，各有各的情節，各有各的具體矛盾，互無聯系，互不貫串，如果照這個路子講，就顯得散，不夠集中，抓不住聽眾，反將因此而影響宣傳的效果。”①唐耿良口述：《我怎樣改編血淚斑斑的罪證》，《故事會》，1964年第三輯，第70頁。新故事《奪印》的“附記”中提到，“揚劇本成功地塑造了幾個英雄人物的形象，也描繪了以陳景宜為首的幾個壞分子的丑態。為了適合故事的形式……我們刪去了幾個次要的人物，集中描繪了主要人物的思想和活動，使情節一氣貫串。”②《奪印?附記》，《故事會》1963年7月第一輯，第31頁。新故事《紅燈記》③陳揚口述、漢良整理：《紅燈記》，根據電影文學劇本《自有后來人》改編。《故事會》，1963年第一輯。的“附記”中寫道“原作是三代人并重的……我們改編的是一個短篇故事，又要便于口頭講述，只得把重點放在鐵梅身上，并且讓鐵梅活下來，這樣也許更符合革命‘自有后來人’的主題。情節上，我們為了適應故事的需要，作了某些調整和增刪，特別是結尾跟原作和滬劇都不同了……（故事的結尾）使鐵梅暫時在群眾中隱蔽了下來……在一定程度上加強了群眾的力量。”新故事改編過程中特別強調塑造人物“講述這些情節的目的，并不在于情節本身，而是通過它們表現故事中的人物，表現三代人的英雄面貌和鐵梅的成長”。這個時期故事數量不多，但在群眾中傳播頻次和范圍非常廣泛，如《奪印》“附記”中介紹：“三年來，這個故事我已講過四五十次，聽眾達一萬人以上。車間里我講過，生產小組我講過，大會上我也講過；對青工講過，對女工講過，對老年工人也講過。”（1963—118）刊物希望通過“附記”使故事員知道所講故事的主題，人物形象塑造的原則和方法以及塑造后呈現出怎樣的效果，并討論如何保證講述實踐的效果。具體包括如何使用語言、神態增強故事的感染力。總體來看，以塑造人物、突出主題、適合在廣大群眾中講述為內涵的“口述性”是這個時期“人民性”的第三層含義。

從1964年第七輯開始，《故事會》專設“故事員園地”的欄目，以上含義更為顯著地以問題的形式提了出來，在突出政治性主題方面就“大力開展講革命故事活動，占領社會主義思想陣地”④顧根祥、喬琦：《大力開展講革命故事活動，占領社會主義思想陣地》，《故事會》，1964年第八輯，第72—77頁。“發動故事創作，配合中心工作”進行了討論；在“地方性”和“群體性”方面，有《熟悉群眾生活，運用群眾語言》⑤李秀蘭：《熟悉群眾生活，運用群眾語言》，《故事會》，1964年第十一輯，第103頁。《長春市南關區文化館是怎樣組織革命故事創編工作的？》⑥《長春市南關區文化館是怎樣組織革命故事創編工作的？》，《故事會》，1965年第十四輯，第117—122頁。《針對少年兒童特點，開展革命故事活動》⑦遼寧省撫順市露天區中心小學：《針對少年兒童特點，開展革命故事活動》，1964年第十輯，第87—93頁。，以及南京部隊政治部文化部針對部隊發表的《大講革命故事活動——開展講革命故事活動的幾點經驗》⑧南京部隊政治部文化部：《大講革命故事活動——開展講革命故事活動的幾點經驗》，《故事會》，1965年第十二輯，第78—82頁。等；在“口頭性”方面，《故事會》刊發了幾篇很有代表性的理論成果——《書根?書筋?書理》①劉振華：《書根?書筋?書理》，《故事會》，1965年第十三輯，第94頁。《怎樣講故事》②毛學鏞：《怎樣講故事》，《故事會》，1964年第九輯，第88頁。《講故事五字經》③朝陽：《講故事五字經》，《故事會》，1964年第八輯，第82頁。。此外，第九輯《創作更多優秀的革命故事——讀〈故事會〉》”④金向紅：《“創作更多優秀的革命故事——讀〈故事會〉》，《故事會》，1964年第九輯，第76—87頁。從讀者的角度對新故事創作進行了系統性的總結，以上三方面內容均有提及。

通過對《故事會》刊物初期理論欄目的分析研究，基本確定了新故事的“人民性”是以塑造新型國家的主體人群，同時在人群中確立以新型社會國家主流意識形態為主導意識形態為宗旨，包括政治性、地方性、群體性和以塑造人物為目的的口頭性等幾個層面含義在內的基本性質。毫無疑問，這個階段新故事“人民性”內涵地形成承載了特定歷史時期的主流意識形態給予的特定任務。隨著社會發展，以政治任務為中心的宗旨發生了新的變化，政治性逐漸在新故事編創和發行過程中蟄伏，與之相適應，來自群眾的自我建設和自我展現的“民間性”逐漸露出頭角。

二、人民性?傳統性?民間性：70年代末故事理論的交流與新故事性質、特征再認識

“文化大革命”期間《故事會》一度停刊，1974年3月《革命故事會》創刊，一直到1977年底，欄目設置與《故事會》相比，角度細化且種類增多，有“故事員的話”“評注”“評論”“創作體會”“經驗交流”和“革命故事創作漫談”等形式，作為政治話語通俗化、故事化的理論討論仍是刊物理論欄目的中心內容。但是，從1977年下半年開始，故事的“民間性”開始受到關注并作為故事的特征介紹給讀者。1978年，新故事刊物又連續數篇發表“兩種源流論”的理論文章。“兩種源流論”是指新故事被認為在源頭上與傳統說唱文學與民間口頭文學緊密相連，因此，在發展過程中理應向兩個源頭吸取精髓。隨后，刊物又系列性地登載了傳統說唱文學的基本特征、創作理論，以及民間文學在基本特征、體裁分類等方面的基本理論知識。從總體上看，新故事的性質和特征開始融入了新的內涵，在“人民性”的基礎上，“傳統性”和“民間性”以積極的姿態融入新故事的理論探討和創作過程。

1977年《故事會》第8期發表蔣成瑀《引人入迷——讀陜西省高陵縣的革命故事和新傳說有感》，文中有三處需要強調。一是在政治性之外提出情節的“藝術性”，而且以“易記、易講、易傳”為目標。“革命故事要引人入迷，除了第一位的政治性，第二位的藝術性也是不可忽視的。就故事來說，生動的情節是藝術性的主要因素。因為故事要易記、易講、易傳”，“做到不脛而走，能廣泛地在群眾中傳說，就得依賴生動的情節”①蔣成瑀：《引人入迷——讀陜西省高陵縣的革命故事和新傳說有感》，《故事會》，1977年第8期，第107頁。。二是他將“新傳說”作為一個類型提了出來，給讀者做了概念講解。“這里特別值得一提的是《江青看信》和《江青照相》這兩則新傳說。傳說，和故事一樣，情節允許虛構，所以從廣義來說，也是故事的一種。但它又和故事不同，其中所寫的人物、事件和風俗等往往部分是真實的，是有據可查的，因此，又具有可信性的特點。”②同上。第108頁。三是他對故事的民間性進行了生動的敘述。“故事，作為民間文學的一種形式，長期在人民群眾中流傳，逐漸形成了自己固有的藝術傳統，如愛憎分明的階級感情，樸素、剛健、清新的風格，重迭、夸張、比興的表現方法，等等，這些都是人民群眾所熟悉和喜愛的。”③同上。第109頁。“藝術性”“新傳說”“故事作為民間文學的一種形式”等概念和內容均是首次在刊物中出現。

此后，從1978年開始，在《革命故事會》上以“小講座”的欄目連續刊載了一些從傳統說唱文學、民間文學等學科視角的故事學基本理論，推出“兩種源流論”。“兩種源流論”大致涉及三方面的主要內容，一是梳理傳統說唱藝術和民間口頭文學與新故事的淵源關系，二是系統介紹民間故事的基本性質特征和體裁知識，三是介紹新故事與傳統說唱藝術之間的關系。此外，還開設“故事創作與故事作品筆談會”等欄目，具體介紹新故事在創作過程中遇到的具體問題和相關創作理論。

1978年，“兩種源流論”的相關研究有石培賢的《學習借鑒傳統藝術形式的一點體會》④石培賢：《學習借鑒傳統藝術形式的一點體會》，《故事會》，1978年第2期，第90頁。。這篇文章以示例的形式將新故事《李闖王》改編過程中如何向評書藝術取經的問題與讀者和故事人進行了交流。他認為二者在“結構”上相近，“從藝術形式上講，評書藝術很講究結構，情節之間環環相扣，引人入勝，使人一聽就被‘抓’住，‘抓’住就離不開。我們編寫革命故事為什么不下點功夫向傳統的評書藝術學習、借鑒呢？”那么，“改編故事時剪裁材料一定要為主題服務，一定要先找到一個‘棍棍兒’(就是主線)……主線要‘單’，但不能‘淡’，要‘直’，但不能‘平’。評書藝術能吸引聽眾很重要的一點是結構引人入勝。講究‘環環相扣步步高’。”⑤同上。第92頁。隨后，1978年第3期就發表了蔣成瑀的《民間口頭故事和古代說唱文學——略談革命故事的藝術源流》⑥蔣成瑀：《民間口頭故事和古代說唱文學——略談革命故事的藝術源流》，《故事會》，1978年第3期，第85頁。。這篇文章對革命故事溯本清源，認為新故事應是“在毛主席革命文藝路線指引下， 批判地繼承人類在各個歷史階段所創造的文化遺產，發展、創造出來的”“革命故事作為一種口頭藝術……革命故事和許多文學藝術形式……都有較深的歷史聯系；但不論其聯系如何密切而復雜，追根窮源，不外是民間口頭創作和古代說唱文學兩個方面”。并提出要“發掘優秀的民間口頭創作，繼承和發揚口頭故事的藝術傳統”。從民間口頭故事的特點中總結了“故事性”“口語化”和“富于想象和幻想”；又從傳統說唱文學中提取了“著力刻畫人物性格”“重視開頭結尾”“注意運用唱詞和念白”的內容①蔣成瑀：《民間口頭故事和古代說唱文學——略談革命故事的藝術源流》，《故事會》，1978年第3期，第85—91頁。。這兩篇文章在70年代末為新故事文體“傳統性”和“民間性”特征和性質的融入做了定位。

二是刊載民間故事各類文體的基本理論，介紹民間故事的基本特征。從1978年底刊物發表了張紫晨的《介紹幾種散文體民間文學樣式（一、民間傳說）》《介紹幾種散文體民間文學樣式（二、民間童話）》，1979年又繼續發表系列文章《介紹幾種散文體民間文學樣式（三、民間寓言 四、民間笑話）》《介紹幾種散文體民間文學樣式（五、生活故事）》，系統地介紹了民間文學的五種散文體文學樣式，以及譚達先的《笑話藝術淺說》。隨后，在“故事創作與故事作品筆談會”欄目中，陳圣來發表了《不脛而走歷久不衰——從故事的人民性談起》。作者認為，“故事稱為民間藝術，是一種人民性特強的藝術形式。”特別指出“它發源于民間，植根在群眾的沃土中，老百姓為了寄托自己的意愿和思想，擷取生活中的實例、軼事、趣聞等,進行口頭加工，編織成動人的故事，然后在人民中間流傳。而且在流傳中，逐步進行再創造，不斷完善，不斷提高，因此大家又把故事稱為口頭文學”。此文中的人民性與本文所論“人民性”在內涵上有不同。作者認為故事的人民性一是表現在“它表達人民的心聲”，二是表現在“它直接取材于民間口傳”，而且“這兩個方面互相交融、滲透”。“故事是人民的，要使它真正發自人民的心，出自人民的口，這樣才能記得住，講得出，傳得快。”此處的人民性更多傾向“民間性”。

三是登載了一批針對具體問題的新故事的創作理論，包括故事結構方面，如陳新《結構要單純些》，蔣成瑀《故事的“三迭式”結構及其發展》；故事人物塑造方面，如饒明華的《談談故事人物的多樣化》；故事人物對話方面，如葛明銘發表《小談故事中人物對話前的修飾詞》；故事語言方面，如溪源《口頭故事的語言特色》；故事創作的整體性研究，如沈棲《故事要聽得“耳熟”》，1979年第4至6期胡林森的《講寫結合好》。此外，還有對新故事類型創作理論的探討，如1979年第4至6期“故事創作與活動筆談會”中發表了何玉麟的《淺談“科學故事”的創作》。這些理論知識的推介意味著新故事對自身文體性質和特征初步摸索并期望重新定位的開始。

從這一階段故事理論欄目刊發理論文章的情況來看，之前新故事以“政治性與人民性”為中心特質的認識逐漸在轉型。這一時期，雖然仍然強調“政治性”和“人民性”，但在這兩性的基礎上，又添加了“傳統性”和“民間性”。在“傳統性”和“民間性”被理論化的過程中，從人民群眾出發，為人民群眾歡迎的“民間性”標準日趨替代了從上而下“主題先行”的創作理論，形成了新故事創作中故事人既尊重“人民性”，又推崇“傳統性”與“民間性”的結合式。隨著改革開放的步伐，新故事刊物在這眾多性質之中開始確立中心地位，“民間性”是第一次選擇的答案。

三、民間性?人民性?大眾性：80年代初故事理論欄目設置與新故事大眾化特征趨向的生成

20世紀80年代初，《故事會》設置的理論欄目較以前更有針對性，具體包括1980年第1期“故事座談會發言選載”，第2、3、4、5期的“理論”欄目，1980年第6期、1981年第1期“如何使新故事在人民群眾中流傳”，1981年第2、3期“怎樣促使新故事在人民中流傳”，1981年第5、6期的“短評”，1982年第1、2、3期“短評”和“創作體會”，1982年第4期“評論”，1982年第5期“理論”，1982年第6期“短論”。1983年第1、2、3、4、5期，1984年第4、6期“故事編講輔導”，1985年“關于‘故事創作函授班’答讀者問”。從1984年開始，理論欄目逐漸退出刊物。僅從欄目名稱看，80年代初是《故事會》理論欄目種類最多的一個階段。從題旨上看，基本圍繞兩個話題，一是“如何促使新故事在人民中流傳”，二是如何編創故事作品。從功能上看，一個議題是討論新故事的性質和努力的方向，另一個則是向大家介紹一些具體的做法和經驗。

1979年9月20日至26日，“上海文藝出版社邀請北京、陜西、四川、河北、遼寧、浙江、江蘇及上海的故事工作者，和從事故事理論研究的同志三十余人，在上海舉行座談會，交流新故事創作與活動的經驗，探討新故事的藝術規律和如何繼承傳統等問題。”特別是“初步探討了新時期的故事在繼承傳統、革新創造、保持特點及發展前景等方面的一些理論與實踐的問題”。這次座談會上的重要研究文章和講話內容經過整理后，陸續發表在1980年第1期到第6期《故事會》的專欄“故事座談會發言選載”中。1980年第1期《故事會》發表《關于進一步開展故事活動的建議》，是呈送給“第二屆民間文藝工作者代表大會”并轉“第四屆全國文藝工作者代表大會”的全體與會人員的建議。文中特別強調“在全國范圍內做好群眾性的故事搜集、整理和搶救工作。在大力搜集傳統民間故事和傳說的同時，也要大力搜集民間廣為流傳的社會主義時期的新故事、新傳說”以及推動全國范圍內開展故事活動的一些建議。總之，民間故事和傳說以及“民間廣為流傳的新故事、新傳說”受到刊物重視。同期發表了顧詩的《讓故事之花開得更加艷麗——部分省市故事工作者座談會側記》，文章提到新故事要“反映人民的要求，表達人民的心聲”時介紹說這是座談會上大家最關心、討論最熱烈的問題。“討論時，大家是從故事的人民性談起的。有的同志認為，民間故事歷來以它的鮮明、強烈的人民性為特征，新故事也不應例外。人民性，就是要求新故事能及時地、如實地反映和表達一定歷史時期，人民群眾最關心、最企求解決的問題。”“故事一定要講出群眾心里的話，寫出群眾關心的事。”①顧詩：《讓故事之花開得更加艷麗——部分省市故事工作者座談會側記》，《故事會》，1980年第1期，第86頁。通過理論的導引，新故事的“民間性”和“人民性”特征被凸顯出來。特別是“人民性”的內涵發生了變化，60年代更強調國家意識形態由上而下的宣傳，到80年代，更重視反映人民要求，表達人民心聲。這樣的內涵與“民間性”更加親近。

同時，會議還探討了新故事的當代性和當代特征，對新故事的種類提出“三種類型”的概括。“由于新故事創作處于新的歷史條件之下，處于各種文學藝術互相影響之中，因此它既不可能單純沿著民間固有傳統去發展，也不會像傳統民間故事那么單純，相反地必然要受到多方面的影響，有它的時代的特點。從60年代以來，特別近兩年來，各地的新故事出現了新的變化，目前常見的有三種類型：保留某些傳統民間故事的藝術特色的；較多運用評話、評書表現形式的；有小說味的。”②同上。第87頁。對《故事會》來說，這無疑是一次非常重要的討論。隨后，又刊發了姜彬的《新故事要在傳統民間故事的基礎上發展——新故事座談會上的發言提綱》，嘉禾的《打回“老家”去》。這一組理論文章的發表，奠定了80年代初期《故事會》重視對傳統民間故事、傳說和新民間故事、傳說的搜集、整理、改編等一系列工作的基礎，也為后來故事文學始終堅持“口頭性”、維護文體自身特征、尋求獨立發展道路理清了思路。

1980年第2期到第5期，《故事會》在“理論”欄目下發表了五篇重要的理論文章，其中有何承偉撰寫的《談談新民間故事搜集整理中的幾個問題》①何承偉：《談談新民間故事搜集整理中的幾個問題》，《故事會》，1980年第3期，“理論”欄目，第91頁。，譚達先的《笑話藝術續說》，蔣成瑀的《情節的單純和描寫的詳盡》，溪源的《故事一定要有好的情節》。1981年第1期到第6期在“如何使新故事在人民群眾中流傳”欄目下，發表了烏丙安的《不脛而走的路——談故事的流傳性》，蔣成瑀的《奇中含理 迷中藏趣 真中寄情》，黃宣林的《要講究故事的開頭》，張功升口述、洪漢整理的《把故事員從背故事中解放出來》，張紫晨的《新故事需要創造便于流傳的藝術手法》；在“怎樣促使新故事在人民中流傳”欄目下，發表了顧乃晴的《從來稿中看群眾喜愛的流傳故事》、張楚北的《要明確新故事的屬性》等文章。這些文章，對新故事的“民間性”和從民間出發的“人民性”給予了極大的肯定。也因此基本形成了判斷新故事作品成功與否的標準，包括“流傳性”，以及圍繞流傳性而確立的新故事的屬性，特別是“情節的曲折性”等問題。圍繞“情節”，《故事會》在“短評”欄目下，刊發了烏丙安的《要“講究”不能“將就”》、朱音的《一語中“的”和弦外有“音”》、葉志方的《談談故事中的“重復”》、陳勤建的《故事藝術要以情節見長》等等。這些文章有針對性地解決了當時故事作者和讀者對故事作品特征的認識和理解。

在1983年到1984年期間，共設置了7期的“故事編講輔導”欄目，發表了江南故事家吳文昶的《怎樣講好故事》，陜西故事人周競的《談談編講兒童故事》，理論工作和故事作者陳圣來的《從社會新聞中挖掘故事素材》，陳文的《要注意新故事的特性》，何承偉的《要注意故事內容的特殊性》，吳復新的《故事作品的主題與題材》，吳倫的《故事素材的選擇》和溪源的《故事懸念瑣談》。這個欄目下的作者們分別從故事刊物編輯、故事家、故事理論工作者、故事活動的組織者等多個視角對新故事如何編講進行了較為系統的輔導。在這個過程中，更多的是故事刊物人和新故事家、故事活動的組織者們的天地，他們在吸取了“傳統性”“民間性”“人民性”等豐富內涵的基礎上，逐漸放開手腳落實新故事的創作和刊發活動。他們尤其要面對廣大的讀者，特別是他們在不斷地嘗試著通過紙質媒介如何傳達“口頭性”的故事文學，并逐步形成了從政治性到人民性，再從人民性到民間性、傳統性，最后到達尊重“民間性”“人民性”為基礎的“大眾化”的轉變過程。

結 論

關于20世紀60—80年代的《故事會》理論欄目發展過程中研討重心從人民性、民間性最后到大眾化的發展趨向，深刻地反映出社會意識與新故事之間相互影響和作用的規律。60年代，“人民性”作為社會主義文藝的價值取向，主要服務于新型社會主義社會國家主流意識形態在全社會的整體建構，這一取向影響并決定了新故事參與社會意識形態話語體系建構時的切入方式和運行機制。這一階段，人民性與民間性一同被認為是中國民間文學基本特征的核心概念。當這一中心任務告一段落，更廣大范圍的、一度被遮蔽的其他社會意識開始受到關注，80年代“百花齊放、百家爭鳴”的文學界，被全社會熱情關注到的不僅僅是精英文學，同時還包括儲存在廣大人民群眾中的“民間文學”。全國范圍內轟轟烈烈的“民間文學三套集成”編撰工作讓更廣大范圍的人民群眾中的“地方民間文藝專家和熱心人”熱情地投入到了搜集、整理工作中來，《故事會》等新故事刊物又為類似這樣的工作者編撰、發表民間文藝作品提供了向廣大人民群眾推廣的平臺。因此，毫不夸張地說，以《故事會》為代表的故事文學刊物在這個階段為民間作品的聚集、改編再創作、公開發表做出了巨大貢獻。更深一層的意義還包括：一是使得更廣泛的群眾對他們自己的口頭創作在文學、文化和經濟幾方面的價值有了嶄新的認識；另一方面，在一定程度上開辟出一個更多元化地發表社會意識的空間和平臺。大眾化則是基于人民性和民間性，使刊物順利走向市場的過程中凝練出的又一核心概念。民間文化是人們是根據自己的實際需求創造出來的，《故事會》作為大眾文化的載體，它的一端在不斷傾聽著民間的聲音，搜集民間的訊息，而另一端，溝通著國家，傾聽和被規訓于主流意識形態的聲音，同時，還得不斷從經濟效益的角度考量和融通兩端之間的得與失。因此，刊物隱含著自主性力量，它的發展歷程是積極創造新的大眾性的故事文學、文化的過程。20世紀60—80年代中期的《故事會》理論欄目生動地展現出人民性、民間性和大眾化的關系，也為我們認識《故事會》在處于社會結構巨變和意識形態亟待建設語境中的故事文學的發展理清了思路，為故事文學在隨后復雜多元的意識形態建構語境中的持續繁榮夯實了理論基礎。