民族傳統(tǒng)文化的視覺表征與認(rèn)同重塑
—— 以隴川廣山村的田野調(diào)查為個(gè)案

羅 瑛

一、田野點(diǎn)情況及問題由來

云南隴川縣廣山村，于1947年建立且完全由景頗族聚居，建立之初源于緬甸教會(huì)支持下建立的一個(gè)基督教教會(huì)學(xué)校，因?qū)W校聚落人口而形成村落，由于其建寨之始與基督教的緊密聯(lián)系，使得該村有史以來至今皆是信仰基督教人數(shù)占絕大多數(shù)的景頗族社區(qū)。廣山距隴川縣政府所在地2公里，轄2個(gè)小組，分別是廣山上寨和廣山下寨，截止2017年7月一共有105戶家庭，共393人。村寨面積有80公頃，主要以發(fā)展種植業(yè)為主，種植甘蔗、水稻、曬黃煙等。因地勢(shì)平緩緊鄰大山，自然生態(tài)保護(hù)為隴川縣最好的村寨之一，2002年被確立為“隴川縣生態(tài)家園建設(shè)示范村”，2003年被確立為中國——隴川目瑙縱歌之鄉(xiāng)——云南景頗園旅游游客接待點(diǎn)。廣山建村后的半個(gè)多世紀(jì)以來，有一個(gè)不成文規(guī)定——所有遷入這個(gè)村寨的條件是信仰基督教的景頗族。廣山村同時(shí)擁有整個(gè)隴川縣轄區(qū)內(nèi)硬件條件最好、歷史最悠久的教堂。馬居里認(rèn)為，這不是一個(gè)簡單的問題，而是基于民族認(rèn)同之上的文化選擇，即認(rèn)同基督教文化是該村村民的文化選擇。①詳情參考馬居里：《云南德宏廣山：從學(xué)校到村落——一個(gè)文化認(rèn)同事項(xiàng)的宗教人類學(xué)分析》，載《世界宗教文化》，2016年第4期，第112—115頁。該村因此是一個(gè)全民普遍信仰基督教的景頗族村寨。

廣山村獨(dú)有的地緣優(yōu)勢(shì)與生態(tài)自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，是政府選擇在此建造“云南景頗園”的重要原因，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化背景——景頗族近代頭人、第一教育家司拉山傳教處，加上離緬甸直線距離僅15公里，該村被開發(fā)成民族文化旅游生態(tài)旅游示范村。同時(shí)，政府欲在該村建立“中緬印景頗文化傳承交流基地”和AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)和民族特色、基督教信仰、旅游導(dǎo)向等綜合因素，導(dǎo)致廣山村處于跨境文化、基督教文化、景頗族傳統(tǒng)文化、旅游景觀文化等多元文化背景下。

廣山村民遵從基督教信仰中相應(yīng)的教規(guī)，包括：不再信仰景頗族傳統(tǒng)原始宗教；不舉行傳統(tǒng)民俗儀式而舉行基督教儀式；不過大部分景頗族傳統(tǒng)民間節(jié)日而過基督教相關(guān)節(jié)日；每周日休息去教堂做禮拜；不跳民族舞蹈（目瑙縱歌節(jié)慶除外）；不唱山歌；不抽煙、不喝酒等等。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣山村民日常生活中仍然努力保持一部分景頗族傳統(tǒng)習(xí)俗，例如傳統(tǒng)飲食、服飾、裝飾、手工等習(xí)俗，這些習(xí)俗和一些不信仰基督教的村寨差異不大，但信仰和知識(shí)是相對(duì)統(tǒng)一的，信仰差異帶來的文化思想觀念沖突在所難免。村民們的人生重要儀式諸如婚禮、葬禮等的舉行，通常以基督教儀式程序?yàn)橹鳎o以少部分的景頗族傳統(tǒng)民俗儀式內(nèi)容，整個(gè)儀式彰顯的仍然是基督教特征。基督教文化對(duì)當(dāng)?shù)鼐邦H族文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛。非基督教信仰的景頗族村寨不會(huì)有教堂，村民們?nèi)粘＞蹠?huì)一般在傳統(tǒng)民俗節(jié)慶或儀式活動(dòng)氛圍中。廣山的村民則通常以教堂為聚會(huì)場(chǎng)所，每周禮拜日只要有空的村民尤其是女性村民，多結(jié)伴前往教堂禮拜或唱贊美詩，教會(huì)組織的活動(dòng)占用了村民絕大部分農(nóng)閑時(shí)間。廣山景頗族基督教信仰傳播來自緬甸克欽同胞，因與緬甸克欽民族文化同源同形，語言一致，加上信仰一致，廣山村娶了十來位緬甸克欽媳婦，且大部分村民都有緬甸親戚。村民與緬甸教會(huì)和緬甸克欽同胞聯(lián)系密切，其世界觀和文化觀深受緬甸教會(huì)文化傳播的影響，盡管當(dāng)?shù)啬翈熞彩蔷邦H族，為了讓景頗族同胞更適應(yīng)和易于接受基督教，在上帝知識(shí)系統(tǒng)加入一些地方性民族知識(shí)，教會(huì)知識(shí)已經(jīng)本土化，但被改造后的景頗族地方知識(shí)與其傳統(tǒng)文化知識(shí)已然相去甚遠(yuǎn)。

視覺表征在人類學(xué)語境下是以為文化為實(shí)踐對(duì)象的視覺景觀及意義再生產(chǎn)，通過制造觀看對(duì)象之差異化表意系統(tǒng)，再現(xiàn)和傳達(dá)文化總體的視覺性特征。視覺指所見景象為物理運(yùn)作，而視覺性則指社會(huì)事實(shí)。①Hal Foster. Vision and Visuality. Seattle: Bay Press, 1988.p9.以文化表述為主要目的的視覺表征兼具視覺景象與視覺性特征。表征則是一種實(shí)踐，使用物質(zhì)對(duì)象和效果進(jìn)行“運(yùn)作”，其意義所依賴的不是記號(hào)的物質(zhì)性，而是其符號(hào)功能。②[英]斯圖爾特?霍爾（Stuart Hall）編：《表征：文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第26頁。視覺表征所呈現(xiàn)的地方觀念與文化觀念，是一種地方性文化符號(hào)，它形成了族群物質(zhì)生活與社會(huì)歷史的地方意義，能夠喚起族群、當(dāng)?shù)鼐用窕蛩叩奈幕J(rèn)同。

民族文化多樣性的存續(xù)與發(fā)展，在全球文化趨同性加劇的21世紀(jì)背景中尤為重要。民族文化的創(chuàng)造者和持有者是民族集體，對(duì)于個(gè)體而言，其所生存發(fā)展的民族文化環(huán)境與民族身份是其社會(huì)屬性及社會(huì)身份構(gòu)成。后工業(yè)生產(chǎn)模式下的現(xiàn)代技術(shù)與生活方式等，則對(duì)傳統(tǒng)民族文化空間形成了擠壓，許多保持原生形態(tài)的少數(shù)民族文化正面臨諸多發(fā)展與適應(yīng)的問題。世界上的各種文化都在其多樣性中搖擺，它們以不同的方式看待自身和世界，使人類的愿望產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念和目標(biāo)。③[美]歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo）：《多種文化的星球：聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報(bào)告》，戴侃、辛未譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第231頁。原有民族文化格局被打破的同時(shí)，也給民族文化認(rèn)同與文化身份方面帶來新的處境和問題。

許多民族在傳統(tǒng)文化受多元文化沖擊而漸漸淡薄之時(shí)，意識(shí)到需要重塑性傳承本民族文化，讓其在現(xiàn)代性背景之下有效傳播和標(biāo)識(shí)自我。“每一種文化代表自成一體的獨(dú)特和不可替代的價(jià)值觀念，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的傳統(tǒng)和表達(dá)形式是證明其在世界上存在的最有效手段。”④[美]歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo）：《多種文化的星球 聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報(bào)告》，戴侃、辛未譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第154頁。云南隴川縣廣山村的景頗族文化認(rèn)同和族群認(rèn)同重塑，正是基于其傳統(tǒng)文化在外來文化沖擊之下逐漸失落所做出的舉措。傳統(tǒng)文化的視覺表征化實(shí)踐，可以讓文化以可視性的直觀方式呈現(xiàn)出來，讓村民們生活在能用視覺和感知體驗(yàn)到的文化氛圍中。文化的視覺表征首先是一種社會(huì)表征，其關(guān)鍵點(diǎn)在于視覺性展示。社會(huì)表征，即在了解我們所生活的世界時(shí)，我們會(huì)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行特定的“展示”，并重新詮釋它們，以適應(yīng)我們“已經(jīng)”知道的東西，也就是說，我們承擔(dān)“演示”，重新表達(dá)和再現(xiàn)我們的社會(huì)事實(shí)。①Caroline Howarth. A social representation is not a quiet thing:Exploring the critical potential of social representations theory, BRITISH JOURNAL OF SOCIAL PSYCHOLOGY.2006,Vol.45(Part 1)：65-86.

二、視覺符號(hào)與日常生活

人類在諸感官中最為依賴并最廣泛使用的是視覺，在以視覺表象顯示為主的當(dāng)代文化中，訴諸感性具象符號(hào)的社會(huì)空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越訴諸理性和抽象符號(hào)的社會(huì)空間，“觀看”變?yōu)榻庾x世界的重要能力。視覺符號(hào)的主要表現(xiàn)形式是直觀性、形象性較強(qiáng)的圖像、圖形等，更接近于事物真實(shí)的表征，其能指的形態(tài)就是現(xiàn)實(shí)本身，所以人類可以通過自己的感性經(jīng)驗(yàn)和視覺思維去直接感知視覺符號(hào)，作為一種意象符號(hào)不用調(diào)動(dòng)主體的理性思維就可以通過感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界直接反映。②黃永紅、申民、周萍著：《跨文化符號(hào)學(xué)研究》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014年，第69—70頁。自從符號(hào)被索緒爾的“能指”和“所指”界定了其物質(zhì)維度和意義維度后，符號(hào)不可能脫離意義而存在，凡是符號(hào)出現(xiàn)的地方，便有著與之相聯(lián)系的意義內(nèi)容，連接符號(hào)與意義之間的系統(tǒng)是象征。象征的特點(diǎn)是：它永遠(yuǎn)不是完全任意的，它不是空洞的；它在能指和所指之間有一點(diǎn)自然聯(lián)系的根基。③[瑞士]費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure）：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第104頁。視覺符號(hào)的意義生產(chǎn)離不開符號(hào)提煉源頭、符號(hào)之間的組織方式以及符號(hào)出現(xiàn)的場(chǎng)景。符號(hào)帶著民族集體、個(gè)人的歷史回聲與生活痕跡，它所投射的是人們的日常生活。

地方政府與文化部門在廣山村的視覺景觀塑造，是為了闡釋官方主體與其理解想象中的“景頗族”，廣山村民對(duì)于“景頗族應(yīng)該怎樣”則有他們自己人生經(jīng)驗(yàn)與時(shí)空體驗(yàn)的理解。集中展示的景頗族視覺符號(hào)主要包含牛頭、犀鳥、刀矛、日月、乳房、目瑙示棟涉及的全部符號(hào)以及服飾中用到的所有圖案紋樣，顏色比較廣泛，外墻多以黃、紅為主，其他裝飾顏色則赤橙黃綠青藍(lán)皆可使用，線條、形狀、質(zhì)地、材料等則大同小異。視覺符號(hào)的文化意義在政府工作人員以及文件上也許有相對(duì)穩(wěn)定的理解模式，但廣山村民們的理解和政府的理解顯然有不少差異，官方設(shè)計(jì)依賴景頗族精英與知識(shí)分子，而村民們的理解來自日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對(duì)于圍繞在村民們身邊的景頗族視覺符號(hào)，即便是同一種裝飾物，比如牛頭、犀鳥、刀劍以及其他各類圖形符號(hào)等，每個(gè)家庭主人都有不同解釋。筆者在廣山村隨機(jī)訪談了大約十余戶住宅主人，每一戶家庭對(duì)于自家住宅上的裝飾都有一套自己的認(rèn)知。見下圖：④2017年7月23日至28日，先后訪談廣山村十余戶民居主人，他們的住宅在“穿衣戴帽”工程改造后屬于樣板式景觀展示，且多數(shù)所用資金為幫扶資金，濃郁的景頗族風(fēng)格裝飾特征令主人自豪，令筆者吃驚的是，他們對(duì)住宅上各種景頗族符號(hào)的意義理解十分個(gè)人化、多樣化，與官方文件上或文獻(xiàn)書本上的闡釋并不相同，也就是說，每個(gè)家庭對(duì)景頗族文化知識(shí)的理解都與他們不同的家庭生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。

符號(hào)能夠把兩種不同的觀念經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，超越直觀的所知和所察，它多義模糊的性質(zhì)，是人類表達(dá)感情、想象和價(jià)值的重要工具。①納日碧力戈：《中國族群結(jié)構(gòu)和象征實(shí)踐》，收入《中國民族學(xué)縱橫》，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院、中國少數(shù)民族研究中心編，北京：民族出版社，2003年，第238頁。日常生活中的視覺符號(hào)，圍繞著人的生命歷程體驗(yàn)和對(duì)世界的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建其意義，廣山村民通過他們的衣食住行等日常活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與情感，來理解自己的民族文化。生活世界是一般意見的世界，是常識(shí)的世界，生活不僅有它的行為構(gòu)成，而且有它的精神構(gòu)成。②高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第134頁。村民不會(huì)因?yàn)橐曈X符號(hào)帶有審美和表演性質(zhì)，就認(rèn)為這些符號(hào)多么高深，他們只是根據(jù)從人生經(jīng)歷中獲得的常識(shí)去看待，所有好看與不好看的符號(hào)都不過是尋常之物。

村民從服飾習(xí)俗、飲食習(xí)慣、節(jié)慶、儀式中所見所聞來理解自身傳統(tǒng)，一切都離不開他們活生生的現(xiàn)實(shí)人生。訪談中，有些村民抱怨貧富不均，認(rèn)為政府投入改造住宅的資金不均衡，有些家庭獲得投入多，有些家庭獲得投入少，有些家庭的房屋裝飾和符號(hào)展示并沒有被規(guī)劃在內(nèi)，這些家庭就說政府偏心，不一視同仁，同樣是景頗族，卻因房子未納入展示規(guī)劃而不能表現(xiàn)出景頗族風(fēng)格。而實(shí)際情況是，在政府規(guī)劃當(dāng)中，觀景道路兩旁的住宅是必須要改造以展示景頗族風(fēng)情的，離主路較遠(yuǎn)的住宅或者是觀景道上看不見的住宅，暫時(shí)不列入翻新改造計(jì)劃內(nèi)，因而導(dǎo)致路邊住宅的視覺符號(hào)展示密集，偏遠(yuǎn)地方的住宅大多保持原樣。

廣山景頗園中的視覺符號(hào)系統(tǒng)最為集中，園中各類造型可謂景頗族日常生活物品大展覽。外墻的浮雕裝飾多為穿景頗族服飾的男女人像，人像的造型便是各類生活場(chǎng)景：或跳舞、或背象腳鼓、或持竹筒倒酒、或抱三弦樂器。園中的立體造型除了目瑙示棟之外，包括景頗銀手鐲樣式的廊柱、芒果雕塑及竹編背箱、象腳鼓雕塑、牛頭與刀矛浮雕、犀鳥雕塑、铓鑼、原始宗教儀式祭祀架等等，除此之外，山官住宅與仿制竹木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)住宅也是園中展示重點(diǎn)。廣山村民在長久的基督教信仰當(dāng)中，很少跳象腳鼓舞，很少唱景頗族山歌，但是景頗園給他們帶來了重新激發(fā)他們參與園中歌舞表演的熱情，只要有規(guī)模較大的團(tuán)體游客參觀景頗族園或在園中就餐，景頗園工作人員就會(huì)組織歌舞表演，聽到鼓聲铓鑼聲音，閑暇的廣山村民便會(huì)趕來參與，無形中將傳統(tǒng)娛樂歌舞帶進(jìn)了廣山人的生活當(dāng)中。族群不僅是一群同享多種特征的人們共同體，而且是一個(gè)符號(hào)組織，族群文化不是禁錮在人們頭腦里的東西，而是一種比較直觀的社會(huì)符號(hào)。族群成員通過這些符號(hào)交流思想，參與社會(huì)，維系世代。①納日碧力戈：《中國族群結(jié)構(gòu)和象征實(shí)踐》，收入《中國民族學(xué)縱橫》，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院、中國少數(shù)民族研究中心編，北京：民族出版社，2003年，第229—230頁。

三、村寨文化景觀塑造的動(dòng)因和機(jī)制

（一）民族文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是地方政府提出文化景觀塑造方案的動(dòng)因。國家關(guān)于扶貧與扶持人口較少民族的政策方針，對(duì)于許多少數(shù)民族來說是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良機(jī)。20世紀(jì)中葉，景頗族屬于云南八個(gè)“直過民族”（直接過渡進(jìn)入社會(huì)主義）之一，經(jīng)過40年改革開放后，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但是與其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的民族相比，景頗族仍然屬于總體發(fā)展相對(duì)落后的民族。經(jīng)濟(jì)考慮之外，政府、民族精英、景頗族成員、游客等對(duì)當(dāng)?shù)匚幕拇嬖谛问胶驼J(rèn)同也非常重要，正是因?yàn)楦鞣綄?duì)其文化展示與存續(xù)方式并沒有滿意或認(rèn)同，最終使文化的重新構(gòu)建變得十分必要。

文化重構(gòu)之前，基督教信仰、旅游發(fā)展與現(xiàn)代性生活，對(duì)廣山景頗族文化傳統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，景頗族村民們的文化認(rèn)同是多樣性的。②筆者3次去到隴川縣廣山村進(jìn)行田野調(diào)查，分別是2013年夏天、2015年春節(jié)前后及2017年夏天，3次田野調(diào)查中前2次該村變化不大，第三次田野調(diào)查時(shí)，該村原有道路、建筑、民居及裝飾、景頗園等發(fā)生了翻天覆地的變化，這些物質(zhì)實(shí)體均以視覺景觀形式被塑造展示出來。訪談中發(fā)現(xiàn)，村民們對(duì)基督教文化、景頗族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同也在逐漸被更新。基督教信仰使村民禮拜天聚集在一起參與宗教儀式，為村民尤其是女性村民的規(guī)律聚會(huì)提供了很好的條件，她們?cè)谝黄鹇犇翈熤v景頗文圣經(jīng)，唱景頗語贊美詩，在教會(huì)組織下前往其他教區(qū)包括緬甸交流學(xué)習(xí)或游玩，這些都顯出一種國際化急速壓縮地方化的跡象。馬居里將廣山基督教信仰傳播發(fā)展的特征歸納為以下4點(diǎn)：主動(dòng)引入；跨境交流；全民信仰；自我發(fā)展。③馬居里：《廣山景頗族基督教信仰的傳播與發(fā)展》，載《中國邊境民族的遷徙流動(dòng)與文化動(dòng)態(tài)》（論文集），2009年，第12頁。也就是說基督教信仰構(gòu)成廣山村民最主要的精神生活，對(duì)他們的行為習(xí)慣有著巨大的影響力。

另一方面，村民雖保持著景頗族的民族語言、飲食、服飾、手工等，但因置身于現(xiàn)代性商業(yè)化環(huán)境而追求方便高效的生活，相對(duì)富裕的家庭都重建現(xiàn)代化住宅，住宅從過去的竹木桿欄式住房已過渡到大部分磚木、磚混結(jié)構(gòu)，從室內(nèi)裝修與外觀裝飾都已較少景頗族傳統(tǒng)民居特征。空間影響上，隴川縣城離廣山僅有2公里，廣山村民們生活方式已慢慢城鎮(zhèn)化，盡管村寨家庭的生計(jì)方式離不開土地耕種，但村子里貧富差距較大。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，相對(duì)富裕的家庭會(huì)請(qǐng)緬甸流動(dòng)人口幫忙耕種，經(jīng)濟(jì)較差的人家則可能通過換工或自己勞作來完成一年的農(nóng)活。在2015年之前，廣山村云南景頗園及其他旅游接待設(shè)施一直沒有徹底完工，景頗園當(dāng)中的餐館處于經(jīng)營時(shí)斷時(shí)續(xù)很難維持的狀況。

2015下半年以后，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在國家關(guān)于精準(zhǔn)扶貧與扶持人口較少民族的方針政策之下，在云南德宏州大力發(fā)展與打造民族風(fēng)情康體旅游規(guī)劃的措施之下，決定從2015年至2020年期間用5年時(shí)間，將廣山村打造成集上、水、林、屋和飲食為一體的滇西南至德宏景頗族民族文化體驗(yàn)、旅游、休閑勝地。當(dāng)?shù)卣芸彀凑掌湟?guī)劃來實(shí)施塑造作為民族特色展示村的廣山村寨，文化景觀紛紛構(gòu)造出來，直接導(dǎo)致廣山休閑服務(wù)產(chǎn)業(yè)的興起與村民經(jīng)濟(jì)收益增長。

文化景觀塑造與旅游開發(fā)，為廣山村民帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。根據(jù)隴川文體旅游局在2016年的統(tǒng)計(jì)：①統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來源于隴川縣文體廣電旅游局文件及工作人員，筆者于2017年7月25日對(duì)該局2名工作人員進(jìn)行訪談，其中一位舒女士，傣族，29歲（大學(xué)畢業(yè)7年），參與廣山村旅游景觀規(guī)劃等相關(guān)工作，為此次田野調(diào)查主要報(bào)告人之一。增加廣山村就業(yè)人員110人；農(nóng)家樂餐飲休閑4戶，從業(yè)人員40人，帶動(dòng)餐飲參與家庭13戶，從業(yè)人員98人；帶動(dòng)竹編、藤編、織錦等手工業(yè)家庭15戶，從業(yè)人員45人。年游客人數(shù)達(dá)30萬人，按人均消費(fèi)70元計(jì)算，正常年?duì)I業(yè)收入2100萬元，全村人均增收2.6萬元。在社會(huì)學(xué)研究中通常有人的行為受利益支配的觀點(diǎn)，族群認(rèn)同理論當(dāng)中有原生論和情境論（工具論）兩種流派互為補(bǔ)充，即基于祖源、血緣、信仰等既定原生內(nèi)容的認(rèn)同之外，人們還會(huì)根據(jù)社會(huì)情境對(duì)自己是否有利來選擇是否保持認(rèn)同，政治、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)或權(quán)益等資源的獲得能顯著強(qiáng)化人們的認(rèn)同行為。認(rèn)同的產(chǎn)生是工具性的，認(rèn)同的展現(xiàn)服務(wù)于物質(zhì)方面目的或政治目的。②[英]斯蒂夫?芬頓：《族性》，勞煥強(qiáng)等譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第92頁。文化認(rèn)同同理，當(dāng)人們處于相對(duì)輕松優(yōu)越的生活與文化氛圍中時(shí)，他們的認(rèn)同程度也提高了。廣山村的文化景觀塑造，促使游客認(rèn)同與消費(fèi)的同時(shí)，政府與村民因經(jīng)濟(jì)利益的提升，也增加了對(duì)民族文化重構(gòu)的認(rèn)同與滿意。

認(rèn)同主要發(fā)生在個(gè)體、集體、空間、時(shí)間、異質(zhì)社會(huì)屬性等交互影響情境之下，即無論個(gè)體或集體，如果封閉于自身環(huán)境而接觸不到他者時(shí)，認(rèn)同與否的行為很難表現(xiàn)出來，認(rèn)同是社會(huì)互動(dòng)過程中對(duì)身份、所屬群體、所屬文化等的確認(rèn)與歸屬尋求。文化認(rèn)同一方面與族群相關(guān)，也與國家政治生活相關(guān)，同時(shí)又與全球化形成的新的世界主義相關(guān)，文化認(rèn)同構(gòu)成族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的中介形式。③韓震：《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同：一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010年第1期，第106—113頁。在人口流動(dòng)與全球化快速進(jìn)行的今天，人們對(duì)身份的尋求和構(gòu)建已經(jīng)不能局限于特定同一性途徑，文化認(rèn)同不斷升級(jí)于族群認(rèn)同之上，人們可以依托歷史基礎(chǔ)，選擇當(dāng)下具有活力并且能較快實(shí)施的文化要素重新構(gòu)建自己的歸屬。正如本尼迪克特所言,“真正把人維系起來的是他們的文化，即他們共同具有的觀念和標(biāo)準(zhǔn)。”①[美]露絲?本尼迪克特（Ruth Benedict）：《文化模式》，王煒等譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988年，第18頁。認(rèn)同交匯的立足點(diǎn)和連接點(diǎn)均可以從文化資源中去獲得，制造認(rèn)同主體性話語和活動(dòng)的一方則不一定是民族主體本身，他們?cè)诋?dāng)下更可能是掌握資源分配和經(jīng)濟(jì)規(guī)劃權(quán)力的地方政府，地方政府的文化認(rèn)同通常轉(zhuǎn)化為行政規(guī)劃執(zhí)行權(quán)。

文化景觀是鄉(xiāng)土景觀顯現(xiàn)的途徑之一。人們通過認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土景觀而加深對(duì)幸福感的理解，幸福感來源于對(duì)其所處的自然和社會(huì)文化環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感，這種歸屬與認(rèn)同，源于對(duì)自然環(huán)境精細(xì)的了解和對(duì)所處社會(huì)環(huán)境的深刻理解，定義了個(gè)體和群體的身份在浩瀚宇宙與茫茫大地上的定位，使漂泊的人們找到歸宿，使不安的心靈歸于安寧。②[美]約翰?布林克霍夫?杰克遜：《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀（序）》，俞孔堅(jiān)等譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第1—2頁。廣山文化景觀的塑造，最明顯在于為居民們帶來了更為美好便捷的生活環(huán)境，景頗文化可看可觀賞地圍繞在村民日常生活當(dāng)中，其文化價(jià)值規(guī)范體系內(nèi)化至心靈的過程緩慢復(fù)雜，但訪談中，因文化景觀的存在，村民、政府、游客等對(duì)景頗族文化的視覺印象和認(rèn)同度都比以前提高了。

（二）文化作為實(shí)踐工具的象征生產(chǎn)機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行過程中，經(jīng)濟(jì)生活嵌入文化之中，或者文化嵌入經(jīng)濟(jì)生活之中，都是資本與符號(hào)運(yùn)作規(guī)律中的常規(guī)實(shí)踐。文化在經(jīng)濟(jì)生活中最重要的支點(diǎn)是能進(jìn)行象征生產(chǎn)，即通過文化對(duì)地方、族群、社會(huì)秩序、價(jià)值差異等的表述性展示，生成“世界圖景”，該圖景最終呈地方性文化符號(hào)，象征與闡釋地方存在模式。廣山村文化景觀構(gòu)造工程，由文體旅游局規(guī)劃立項(xiàng)，隴川縣委、縣政府以招商引資的形式，引進(jìn)瑞麗市海外旅游有限責(zé)任公司，投入了巨大的資金對(duì)廣山村核心區(qū)進(jìn)行翻新改造。除了政府和投資企業(yè)外，景頗族專家或文化景觀設(shè)計(jì)師們，負(fù)責(zé)選取與設(shè)計(jì)規(guī)劃景頗族文化景觀實(shí)施方案，即如何使景頗族歷史文化通過視覺表征以實(shí)現(xiàn)多方認(rèn)同和吸引游客消費(fèi)。

廣山文化景觀的構(gòu)建，即將原來沒有突顯出來的民族文化特色，經(jīng)過重新整理發(fā)掘或設(shè)計(jì)，能夠?qū)⒕邦H族傳統(tǒng)文化內(nèi)容以觀看體驗(yàn)的方式構(gòu)建出來，這一系列工程分為景點(diǎn)建造、生態(tài)園林再造、民居改造、生態(tài)餐飲和其他配套設(shè)施完善5個(gè)部分，其中翻新觀景沿途上農(nóng)戶住宅的裝修與裝飾風(fēng)格，在當(dāng)?shù)乇环Q為“穿衣戴帽”工程。建造內(nèi)容有：1.以展示景頗族文化和體驗(yàn)景頗族生活為主的景點(diǎn)區(qū)，包括景頗演藝中心、景頗民俗坊、景頗木代房、景頗萬神園、景頗歷史文化長廊、景頗文化博物館、感恩樹、廣山湖、七棵老榕樹（景頗各支系團(tuán)結(jié)的象征）；2.以“觀光攬勝”為主的園林休閑區(qū)，包括民族廣場(chǎng)、田園風(fēng)光、百年歷史穿越體驗(yàn)、千畝森林公園和獨(dú)木成林、中緬邊境線；3.農(nóng)戶住宅“穿衣戴帽”，即重新翻修或改造觀景路途兩旁的民居，穿戴上景頗族文化的“衣帽”（房屋樣式、顏色、裝飾、圖案等均選用景頗族經(jīng)典文化元素）；4.生態(tài)飲食文化體驗(yàn)區(qū)，以王家農(nóng)家樂、排家農(nóng)家樂和岳家農(nóng)家樂景頗村寨風(fēng)情區(qū)建設(shè)為主；5.其他配套設(shè)施完善，包括公路新建或擴(kuò)建、景觀魚塘、觀景臺(tái)、垃圾池等的修建，以及補(bǔ)植百畝林竹、榕樹、經(jīng)濟(jì)果木，等等。

針對(duì)景區(qū)持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)困難農(nóng)戶致富奔小康的問題，從2015年3月開始，政府安排各職能部門對(duì)景區(qū)周邊農(nóng)戶進(jìn)行結(jié)對(duì)幫扶，要求每一個(gè)農(nóng)戶家庭住宅的翻新改造投入不少于3萬元，為了突出景頗民族文化的可視性景觀效果 ，實(shí)際上投入最多的一家農(nóng)戶改造住宅幫扶資金達(dá)14萬多，還不包括其自籌資金。僅三個(gè)多月過后，農(nóng)戶住宅翻新改造資金投入便多達(dá)兩百多萬。我們應(yīng)該清楚文化形式本身在某種意義上而言是物質(zhì)的，因?yàn)樗瑐鹘y(tǒng)的物質(zhì)特性具有某種松散的聯(lián)系。言辭、道德或者符號(hào)體系在經(jīng)濟(jì)生活中都是能夠產(chǎn)生影響的因素，忽視這些因素的作用如同認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活中鈔票的流通和使用可有可無一樣愚蠢。①[美]麥克爾?赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）：《什么是人類常識(shí)——社會(huì)和文化領(lǐng)域中的人類學(xué)理論實(shí)踐》，劉珩、石毅、李昌銀等譯，北京：華夏出版社，2005年，第103頁。物質(zhì)本身的存在方式是由它所在的文化系統(tǒng)來決定，通過文化的象征圖式邏輯來表現(xiàn)其意義。視覺表征乃象征屬性的具體呈現(xiàn)途徑，其在文化實(shí)踐中的作用類似言辭和符號(hào)體系，它訴說的是文化生成者的社會(huì)秩序、結(jié)構(gòu)及其自然環(huán)境內(nèi)容。物質(zhì)本身是沒有生命力的，它們的特定意象和確定結(jié)果只能通過將其與文化秩序的坐標(biāo)聯(lián)系起來才能得到解釋。②[美]馬歇爾?薩林斯（Marshall Sahlins）：《文化與實(shí)踐理性》，趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，2002年，第268頁。

文化符號(hào)體系影響經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行，這表現(xiàn)在廣山文化景觀塑造中農(nóng)戶住宅“穿衣戴帽”工程的重要性上。廣山農(nóng)戶建筑風(fēng)格的翻新改造，需要將景頗族文化中有良好寓意的圖形、紋樣、色彩、符號(hào)、裝飾物品等，融入到農(nóng)戶住宅的整個(gè)外觀裝修當(dāng)中，讓游客能一眼看到。不同社會(huì)文化、地理空間和景觀環(huán)境的存在，越來越依賴于其可視性的表述，在這個(gè)以旅游、度假和觀看體驗(yàn)為當(dāng)代人生活常態(tài)的時(shí)代，社會(huì)關(guān)系更多地表現(xiàn)為“看”和“被看”。③羅瑛：《被凝視與表演的文化傳承及重構(gòu)》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2018年第1期，144—151頁。因長久的基督教信仰和現(xiàn)代化生活，絕大部分村民已經(jīng)對(duì)景頗族傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容比較生疏，即便知道和了解不少文化事項(xiàng)，或因受教育程度不高而不能闡釋本民族文化符號(hào)含義。為了追求濃郁的景頗族文化風(fēng)格，同時(shí)又不能讓所有住宅外觀都千篇一律，在尊重農(nóng)戶自身的審美趣味和家庭自身風(fēng)格條件下，政府給農(nóng)戶下發(fā)了景頗族文化藝術(shù)圖冊(cè)，該圖冊(cè)由景頗族研究協(xié)會(huì)專家與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)師選擇設(shè)計(jì)，農(nóng)戶參考圖冊(cè)中無數(shù)的景頗族視覺元素，挑選或自行理解變通以用于自家住宅裝修裝飾。景頗文化圖冊(cè)包含的內(nèi)容有：服飾裝飾中的藝術(shù)形式、目瑙縱歌儀式中的所有裝飾物品樣式或藝術(shù)符號(hào)、傳統(tǒng)民居建造與裝修裝飾樣式、手工器物圖案紋樣、飲食中的傳統(tǒng)符號(hào)，等等。這些通通構(gòu)成文化演示的符號(hào)體系，其被設(shè)定為村寨旅游體驗(yàn)中吸引游客觀看體驗(yàn)的要素。

對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的合理性闡釋肯定帶有審美意識(shí)和表演的性質(zhì)。④[美]麥克爾?赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）：《什么是人類常識(shí)——社會(huì)和文化領(lǐng)域中的人類學(xué)理論實(shí)踐》，劉珩、石毅、李昌銀等譯，北京：華夏出版社，2005年，第108頁。廣山村農(nóng)戶住宅“穿衣戴帽”是將景頗族文化的視覺性特征展示出來，除了其本身象征著地方價(jià)值觀念、族群情感認(rèn)知外，還為旅游消費(fèi)服務(wù)，目的是為了喚起游客關(guān)注和消費(fèi)。“象征價(jià)值”是深層文化累疊的根源，凝聚并呈現(xiàn)多元文化意義，同時(shí)，文化意義帶來“看”的行為差異，故而，看就成了“觀看”，視覺性構(gòu)成“世界圖景”：傳達(dá)文化總體的視覺性特征。⑤Whitney Davis. “Visuality and Pictoriality”，in Journal of Anthropology and Aethetics, No. 46,Polemical Objects (Autumn, 2004), p.9-31.游客的體驗(yàn)本身需要新奇感和陌生化場(chǎng)景認(rèn)知，當(dāng)他們置身于景頗族村寨，放眼望去都是景頗特色的景觀，進(jìn)行了飲食消費(fèi)和風(fēng)景消費(fèi)后，也就達(dá)到直觀了解景頗族文化與體驗(yàn)景頗族生活的粗淺目的。文化景觀還包括動(dòng)態(tài)歌舞表演、民俗活動(dòng)、餐飲等，在游客的觀光消費(fèi)中，村民、地方政府、游客等多方均完成了各自的認(rèn)同行為與經(jīng)濟(jì)行為。

余 論

多元文化背景下的廣山村，作為一個(gè)典型的少數(shù)民族聚居村寨，因民族傳統(tǒng)文化逐漸流失而面臨重塑族群認(rèn)同與文化認(rèn)同問題。文化景觀與視覺符號(hào)在廣山村民看來并非抽象的理論，而是以他們?nèi)松械那楦信c實(shí)用需求為闡釋基礎(chǔ)的形象體系，也不過是日常生活物和他們的生存家園。隨著政府、游客等的參與闡釋，這些景觀符號(hào)生成的文化意義是否逐漸固化，決定村民們?nèi)粘Ｉ钍澜绲某尸F(xiàn)是否模式化、表層化，是另一個(gè)需要思考的問題。同時(shí)，基督教信仰屬于個(gè)體的精神選擇，在文化景觀與傳統(tǒng)習(xí)俗展演帶來現(xiàn)實(shí)利益的情境下，行為認(rèn)同容易產(chǎn)生，情感、價(jià)值觀等也容易重新被塑造，但精神和心理的歸屬是否能去基督教化則需要更多的調(diào)查與研究。

在當(dāng)前社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)生活與文化生活的地方理論生產(chǎn)都很盛行和必要，地方政府主導(dǎo)了文化作為實(shí)踐工具的整個(gè)過程，認(rèn)同重構(gòu)的同時(shí)伴隨著發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化的需求。文化實(shí)踐需要有合理的手段來推動(dòng)轉(zhuǎn)變，同時(shí)依然能保持可辯的同一實(shí)踐，不僅必須有一個(gè)傳統(tǒng)，而且有對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)行修正的方法，從而使過去與現(xiàn)在結(jié)合起來。①[美]諾埃爾?卡羅爾（Noel Carroll）：《超越美學(xué)》，李媛媛譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第106頁。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與扶貧大計(jì)之下，地方政府最終選擇了將民族傳統(tǒng)文化與旅游景觀文化結(jié)合起來，用視覺表征的手段表述地方性知識(shí)并重構(gòu)認(rèn)同，在整個(gè)設(shè)計(jì)與規(guī)劃中雖未明說，實(shí)際上卻帶有去基督教化的潛在意圖，促進(jìn)地方文化認(rèn)同、族群認(rèn)同和國家認(rèn)同是地方政府一直努力的宗旨。另外，倘若以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方政府政績?yōu)橐曈X表征實(shí)踐成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，廣山村民族文化視覺表征可謂是成功的。倘若從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與適應(yīng)方面來看，全球化與多元文化背景之下的民族文化視覺表征實(shí)踐，也不失為一種可以探索的文化重構(gòu)與創(chuàng)新途徑。