新中國成立初期黨的“五四”紀念活動研究
——以《人民日報》(1950-1956)“五四”報道為例

(東北師范大學，吉林長春 130024)

紀念是一種儀式，其背后蘊含的是人們對歷史的理解和現實的期望。五四運動“在近代以來中華民族追求民族獨立和發展進步的歷史進程中具有里程碑意義”，“是中國近現代史上具有劃時代意義的一個重大事件”，[1]自發生以來就受到了人們的廣泛關注和不斷闡釋。不同的人出于不同的立場和現實需求對五四運動賦予了不同的意義，以至于如今人們如何解釋“五四”要比“五四”是什么更為重要。也正是因為理解的不同，不同的組織與個人對“五四”的紀念也不盡相同。中國共產黨人對“五四”的闡釋統一于毛澤東，而對于“五四”的紀念則開始于1920年并一直延續至今。1939年，陜甘寧邊區將5月4日定為中國青年節，并舉行了隆重的紀念活動，這也是“中共自成立以來第一次以最高規格來紀念五四運動”。[2]此后，“五四”成為黨的各類紀念活動的一個重要組成部分。本文以《人民日報》1950年至1956年期間的“五四”報道[3]為例，主要分析新中國成立初期黨的“五四”紀念活動的特征、目的和功能，以期展現這一時期中國共產黨紀念“五四”的多重訴求。

一、新中國成立初期“五四”紀念的指導思想

新中國成立后中國共產黨的“五四”紀念主要以毛澤東的“五四”觀為指導。毛澤東不僅是五四運動的參與者和宣傳者，也是五四運動的研究者和評論者。綜合來看，毛澤東的“五四”觀成型于延安時期，其影響隨著中國共產黨革命事業的向前推進和毛澤東在黨內地位的逐漸上升而不斷擴大。新中國成立后，毛澤東的“五四”觀成為主導學術界研究“五四”的經典范式，同時也成為黨開展“五四”紀念活動的指南和根本遵循。概括來說，毛澤東的“五四”觀主要包含以下觀點：(1)運動的背景：無產階級世界革命的一部分；(2)運動的性質：資產階級民主革命的一部分；(3)運動的歷史意義：徹底地不妥協地反帝國主義和徹底地不妥協地反封建主義；(4)運動與中國共產黨的關系：為中國共產黨的成立準備了思想基礎和干部基礎；(5)青年在運動中的作用：先鋒隊的作用，帶頭作用；(6)運動與中國革命的關系：新民主主義革命的開端；(7)運動與中國文化的關系：新舊民主主義文化的分水嶺；(8)“五四”精神：愛國、科學、民主；(9)運動的不足：知識分子沒有聯合工農群眾、用形式主義的方法看問題。”[4]

毛澤東是站在中國革命的高度來總結五四運動的，這與民主革命時期的相關理論完善和革命需要有著密切聯系。新中國成立初期，中國共產黨不僅要嚴陣以待國民黨百萬軍隊以及其他敵對勢力的頑抗，還肩負著快速恢復生產，獲取人民信任的重任。這種現實需求反映到新中國成立后的“五四”紀念上即重點強調“五四”的愛國精神和反帝反封性質。1951年《人民日報》發表的《“五四”青年節宣傳提綱》指出：“五四運動是中國人民偉大的愛國運動”，“五四愛國運動的目的，就是徹底打倒壓迫中國人民的帝國主義和封建勢力”，并號召青年要在“偉大的愛國主義旗幟下團結起來，徹底反對帝國主義、封建主義和蔣介石反動派。”[5]1955年，青年團中央發出的紀念“五四”青年節通知開篇就提到要通過紀念“五四”引導青年發揚愛國主義傳統。同時，此間的其他報道也多次將“愛國”與“五四”相聯系。以1954年為例，通過對這一年的“五四”報道進行關鍵詞搜索，“愛國”一詞共出現14次，“反帝”、“反封”分別出現6次和11次，“反帝反封”一詞出現4次，由此，我們發現，盡管“五四”是一個極為復雜且包含諸多內容的運動，但新中國成立后的“五四”紀念是以毛澤東的“五四”觀為基礎并深刻結合了現實政治需要，突出了愛國主義和反帝反封兩個方面的內容。

二、新中國成立初期“五四”紀念的特征

新中國成立初期，指的是從1949年10月1日新中國成立到1956年底“三大改造”完成，社會主義制度基本建立這段時間。通過對這一時期《人民日報》“五四”報道數量進行比較，我們發現，黨的“五四”紀念出現三次高潮，分別為1950、1951年和1954年(見圖1)。

圖1 《人民日報》“五四”報道(1950-1956)

1950年是新中國建立后紀念“五四”的第一年，因此，中國共產黨高度重視這一年的“五四”紀念活動。5月4日，9萬青年在北京舉行了青年節大游行，劉少奇、朱德、周恩來等出席檢閱游行隊伍。1951年黨對“五四”的隆重紀念既是對1950年紀念高潮的延續，也是基于動員廣大青年參與抗美援朝愛國運動的現實考慮。1954年是“五四”運動35周年紀念日，中央和地方舉行了隆重的紀念活動。5月3日晚，中央在懷仁堂舉行了“五四”35周年紀念大會，劉少奇、朱德等出席了會議，朱德代表黨中央委員會發表了講話。總的來說，這一時期黨的“五四”紀念主要呈現以下特點：

(一)紀念形式的多樣性

節日的紀念需要借助一定的形式展開，以實現紀念的目的。新中國成立初期黨的“五四”紀念形式多樣，根據載體的不同，主要包含以下幾種：

1.集會聯歡紀念。這種方式在新中國成立初期的“五四”紀念中最為常見，主要包括集會、慶祝會、游行、晚會、游園等。通常情況下，相關領導人會在集會、慶祝會上發表致辭。如，在1950年“五四”青年節當天，北京舉行了有9萬人參加、多位領導人出席的盛大集會，時間長達4個半小時。集會結束后，又在中山公園舉行了包括92種節目的游園會。[6]與此同時，其他各地的青年也分別以示威游行、提燈游行、火炬游行、群眾大會等方式來紀念新中國成立后的第一個青年節。

2.設施紀念。這種紀念方式具有永久性特征。紀念設施往往與節日的發源地、參與人物等相關。1950年5月4日，毛澤東和李大釗同志“五四”時代在紅樓的工作室在北京大學揭幕，旨在通過懷念“五四”人物紀念“五四”。

3.史料展覽紀念。1950年4月23日，《人民日報》發出征集“五四”以來青年運動史料的通知，向全國征集青年運動史料，以展現青年的光榮斗爭史。5月4日，該展覽在中山公園舉行。與此同時，天津第八人民文化館也舉行了紀念“五四”照片展覽。

4.表彰紀念。紀念是回顧歷史，更是激勵未來。各機關、學校、工廠通過舉行新團員宣誓儀式和表彰模范團員，激勵青年努力奮斗。1952年青年節，“國際學生聯合會和平獎旗”授予北京大學的授旗典禮在北京舉行。隆重的授旗儀式激發更多青年參與到為世界和平的奮斗之中。

當然，除了上述方式外，黨紀念“五四”的形式還有很多。推薦“五四”讀物；邀請相關教授學者通過廣播、報紙講述五四歷史；介紹各地青年學習工作情況；組織“五四”觀影；青年簽名大會；座談會；舉行體育競賽等都是新中國成立初期黨紀念“五四”的方式。

(二)紀念內容的政治性和時代性

在共產黨執政的社會主義國家里，黨領導的紀念活動的政治性和時代性往往密不可分。所謂政治性，主要是指紀念服務于國家和政黨的需求；而所謂時代性，則是指紀念活動體現時代特征，滿足當前社會發展需要。新中國成立后，中國共產黨由革命黨變為執政黨，在政治上面臨著如何塑造執政黨形象和國家形象，鞏固執政地位和執政黨合法性基礎的任務。與此同時，國家百廢待興，如何進行經濟建設，推動民生發展，改善人民生活是擺在中國共產黨面前的又一個新的時代課題。正如毛澤東在黨的七屆二中全會上所指出的：“奪取這個勝利，已經是不要很久的時間和不要花費很大的氣力了，鞏固這個勝利，則是需要很久的時間和花費很大的氣力的事情。”[7]基于政治任務和時代任務的要求，這一時期的“五四”紀念體現出鮮明的政治性，也深深地打上時代的烙印。這一特征在每年的紀念口號和主題內容上都得以體現。

從紀念口號看，按關鍵詞和內容將這一時期《人民日報》“五四”報道中出現的口號進行分類，主要包含4種：(1)紀念和慶祝類口號，如慶祝中國青年節、紀念“五四”運動三十一周年；(2)擁護和致敬類口號，如擁護中華人民共和國、向中國人民解放軍致敬；(3)解放和斗爭類口號，如解放臺灣、為爭取民族獨立和自由而斗爭；(4)學習和服務類口號，如學習技術、為祖國服務。上述口號深刻地反映出以“反帝反封”、“建設新中國”、“擁護黨和政府”為特征的時代背景和政治需求。

從紀念內容和主題看，每年的內容雖各有側重，但始終與國家建設需要和黨的執政方向相一致。1950年5月3日的頭版文章為《青年要精通業務 掌握科學技術——迎五四青年節》；1951年中國青年報的“五四”社論為《抗美援朝愛國運動要和經常運動結合》；1952年的紀念內容主要包含“抗美援朝”、“增產節約”、“三反”“五反”、“思想改造”等；1953年的紀念增添了“五年計劃”、“基層普選”內容；1954年把“過渡時期總任務”寫進了“五四”報道；1955年的“五四”紀念通知主要強調“增產節約”、“國防教育”、“解放臺灣”；1956年的“五四”報道強調“向科學進軍”。綜合來看，每年的“五四”紀念都與國家在這期間進行的建設任務和開展的政治運動相呼應，這也是黨持續舉行 “五四”紀念的一個出發點。

三、新中國成立初期“五四”紀念的目的和功能

“大凡政治儀式都具有一定的教育性、規范性、承載性、象征性、意識形態性等特性，并非簡單和無特定意識的一種現象。”[8]作為一種政治儀式，新中國成立初期黨的“五四”紀念活動包含著多重國家意愿和政黨訴求。通過持續不斷的紀念活動，黨也基本實現了以政治訴求為主的紀念目的。“五四”紀念活動在這一時期發揮重要的功能。

(一)“五四”紀念的目的

1.為青年群體建構“五四”記憶

新中國成立后成長起來的青年一代大都不是“五四”時代的參與者，他們對五四歷史的認知與理解往往依靠他人的回憶或社會的宣傳。對于“五四”運動，歷來都是眾說不一，有人認為是政治運動、有人認為是文化運動，也有人認為是社會運動，不同的認知反映的是對歷史的不同理解，反過來也會對現實產生不同的影響。因此，新中國成立后，對中國共產黨來說，如何在青年群體中建構符合政黨需要的“五四”記憶，就變得尤為重要。應該說，自1939年陜甘寧邊區將“五四”定為青年節起，黨對“五四”的態度就已經明確，這種態度一直延續至今。中國共產黨借助不同形式的“五四”紀念，將“五四”歷史融入青年記憶之中，并通過年復一年的重復，強化這種記憶，最終“五四”集體記憶得以建構。1951年，《人民日報》發表了《青年節宣傳提綱》，開篇介紹了五四運動的相關歷史，強調“五四”是一場愛國運動，是新民主主義的開端，“五四”的領導人是信仰共產主義的知識分子。[9]1954年，《發揚“五四”文學革命的戰斗傳統》指出，“五四文學革命提出了文藝上的現實主義的原則，提出了文藝為人民和社會的利益服務的原則。”[10]同年《人民日報》又發表《“五四”運動前后胡適的政治面目》一文，在青年面前樹立了“胡適”的反動面目。中國共產黨通過這些發表于“五四”期間的文章，向青年重新闡釋“五四”歷史，統一青年群體的“五四”認知，建構與黨的“五四”觀相符合的“五四”記憶。

2.向青年宣傳黨的路線方針政策

中國共產黨之所以會取得一個又一個的勝利，不僅在于黨能夠制定出正確的政策，更在于黨能夠通過有效的形式將政策落實(傳遞)到千家萬戶，使政策為群眾所了解，進而為群眾所貫徹。宣傳政策的方式有很多，在長期的實踐過程中，中國共產黨逐漸形成了通過“紀念”活動宣傳路線方針政策的習慣。新中國成立后，為建設一個新世界，黨制定了一系列方針政策。同時，為使廣大青年了解黨的政策、擁護黨的政策，貫徹黨的政策，黨也多次借助 “五四”紀念這一重要時機，向青年進行政策宣傳。這一時期，通過“五四”紀念，中國共產黨向青年宣傳了黨的文藝方針、社會主義改造路線、第一個五年計劃、抗美援朝運動、“三反”、“五反”運動、愛國主義生產競賽、解放臺灣的主張、向科技進軍的號召等，使青年了解了黨的方針政策，提高了青年的政治意識。

3.調動青年參與建設新中國的積極性

新中國成立后，建設一個全新的社會成為黨和國家的工作重心。建設包含政治、經濟、教育等各個領域，需要全體社會成員的參與。這意味著黨要盡可能調動各個群體的積極性，讓他們投身各行各業，為新中國的各項建設事業服務。青年群體朝氣蓬勃，富有強大力量，歷來為中國共產黨所關注和重視。正如埃米爾·迪爾凱姆所認為的那樣，“儀式是一種手段，社會集團可以憑借這一手段表達和加強集團的情感和團結，從而使其成員達到一種情感上的一致性。”[11]中國共產黨通過每年的“五四”青年紀念活動，用愛國主義精神感召青年，調動青年的積極性，引導他們將愛國情感和積極性轉化到祖國的建設中去。新中國成立初期，黨通過《人民日報》發表了《青年要精通業務 掌握科學技術——迎五四青年節》、《立志作社會主義的積極建設者和保衛者——中國新民主主義青年團中央委員會書記處書記胡耀邦在北京“五四”三十五周年紀念大會上的講話》、《青年同學們，為建設祖國而學習》、《青年團中央發出告工礦企業青年團員和青年團干部書號召為完成和超額完成生產計劃而斗爭》、《我愿意把一切貢獻給祖國》、《這是青年們發出更大的光和熱的時候》等文章，號召青年要擔負起建設社會主義的光榮任務，努力學習文化知識和科學技術，把祖國建設成一個繁榮、富強、偉大的社會主義國家。

(二)“五四”紀念的功能

1.增強青年對黨和新中國的政治認同

政治認同是“指社會成員在政治生活中表現出來的對現存政治體系的情感傾向和心理歸屬”[12]，即是否認為自己是這個政治體系的一部分，是否愿意忠誠于它，是否對它抱有熱忱和希望，是否希望它繼續延續等。亞里士多德認為:“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部分的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續的意愿。”[13]也就是說，政治認同是政治體系得以長久存在的基礎，是獲得政治合法性的重要條件，這種認同和合法性對一個新生政權來說，尤為重要。新中國成立后，為進一步獲取青年的政治認同，黨將“五四”愛國主義精神與徹底的反帝反封性質相結合并融入“一切為著社會主義”、“向中國共產黨致敬”、“努力學習馬列主義、學習毛澤東思想”的時代需求，教育青年要擁護中國共產黨和中央人民政府，擁護新民主主義教育，建設新中國。同時，“五四”期間，《人民日報》還會發表以青年自我反思為主要內容的文章，借助青年的訴苦、自我批評等教育青年熱愛共產黨，熱愛新中國，積極主動改造自己，通過日常工作表達對祖國的熱愛。1951年5月4日，《人民日報》發表《我愿意把一切貢獻給祖國》，清華大學學生在文末寫道：“我愛祖國，愛毛主席，愛共產黨。今天我得到了新生，我要學習“五四”先烈們的奮斗精神，愿意把我的一切貢獻給祖國！”[14]北京大學學生在《爭取做一個全面發展的青年干部》中也寫道：“祖國已經為我們安排好了許多光榮的任務和工作，讓我們在偉大的“五四”運動的旗幟下為爭取做一個全面發展的新中國建設干部而努力吧！”[15]可以說，“五四”紀念活動在增強青年對黨的政治認同的過程中發揮了重要作用。

2.提高黨對青年運動的政治動員能力

政治動員是中國共產黨的政治優勢，也是黨實現政治目標和國家任務的有效手段。“在國家層面，作為儀式的政治動員則是權力的實踐或者實驗，其目標是要灌輸一套思想體系，推行一套行為方式，教會一套革命話語，造就一代社會主義新人。”[16]這種動員目標在新中國建立初期顯得尤為突出。從某種意義上來說，“五四”紀念儀式就是一種對青年的政治動員。通過紀念儀式，黨實現了對青年的新民主主義教育；向他們灌輸了馬克思列寧主義和毛澤東思想；教會了他們“打倒帝國主義”、“保衛世界和平”等革命話語；造就了一代愛黨、愛國、愛政府、愛毛主席的社會主義新人。在“五四”青年節紀念中，黨加強了對青年的整合和規范，提高了青年的政治參與意識，從而也提高了黨對青年的政治動員能力，實現了黨對青年運動的領導。

四、新中國成立初期“五四”紀念的經驗

(一)“五四”紀念要以深化“五四”歷史研究為源泉

作為中國革命的一個重要轉折點，“五四”運動蘊含豐富的歷史價值，這種歷史價值的不斷挖掘是“五四”紀念的動力來源。紀念“五四”必須與“五四”歷史相結合，否則，紀念活動將失去底蘊，變得抽象與空泛，最終走向形式主義。因此，只有在研究 “五四”歷史、總結“五四”經驗的基礎上，才能更好地彰顯紀念“五四”的意義。

(二)“五四”紀念要以傳承“五四”精神為核心

歷史事件之所以會被重復紀念，主要在于其蘊含激勵后人、鼓舞后人的精神。“五四”運動距今已100年之久，但后人對它的研究熱情并未消減，究其原因，一方面在于“五四”運動在中國近代史上起著分水嶺的作用；另一方面，也是最為重要的，就在于“五四”運動孕育了愛國、進步、民主、科學的偉大精神。盡管不同歷史時期黨和國家對于“五四”精神的內涵闡釋有所側重，但“五四”精神的傳承與弘揚始終是紀念活動的重要組成部分。“五四”精神是“五四”運動的靈魂所在。今天，我們紀念“五四”，應該以傳承“五四”精神為核心，借助一定的傳播載體，讓“五四”精神在青少年群體中入腦入心，用“五四”精神激勵廣大青年不斷奮斗。

(三)“五四”紀念要以時代進步發展為主題

時代性是新中國成立初期黨的“五四”紀念活動所體現出的特征之一。也正是因為有了時代主題的融入，每年的“五四”紀念才能煥發時代魅力，不斷達到新的歷史高度。盡管我們所處的時代同新中國成立初期相比發生了許多深刻的變化，但為紀念活動注入時代內容，將紀念活動與時代進步發展結合起來，是“五四”紀念永不退色的前提。一個時代有一個時代的主題，新時代，我們要將“五四”紀念與“中國夢”、“全面建成小康社會”、“中華民族偉大復興”等時代主題結合起來，賦予“五四”紀念以鮮明的時代性，使“五四”紀念的紀念價值得以不斷提高豐富。

(四)“五四”紀念要以教育青年發展青年為目的

“紀念活動是進行教育的一個載體，充分挖掘紀念活動的教育資源，將教育滲透到紀念活動之中，是紀念活動的一個重要任務。”[17]縱觀新中國成立初期的“五四”紀念，教育青年、動員青年始終是黨和國家最重要的目的所在。紀念活動拉近了黨與青年的距離，同時也成為黨教育青年、發展青年的一個重要契機。因此，黨和共青團要充分發揮“五四”紀念活動的教育功能，引導青年形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使青年身心得到良好發展，進而增強青年對黨和國家的情感認同。

結 語

新中國成立初期的“五四”紀念活動與形勢發展和政治需要密切相關，呈現出非常鮮明的時代特征，反映了當時環境下剛剛取得執政地位的中國共產黨亟需動員青年、領導青年的愿望。事實證明，通過自上而下的“五四”紀念活動，將國家建設之需與政黨政治所求融入其中，中國共產黨基本實現了教育青年、整合青年、動員青年的目的。正如著名學者胡繩所說：“我們今天要繼承“五四”的事業，但我們如果不能超越“五四”，也繼承不了“五四”。[18]只有不斷從“五四”歷史中 挖掘“五四”紀念資源，總結“五四”紀念經驗，才能使“五四”紀念既體現歷史魅力，又煥發時代價值。