南岳山中的佳氣

甘建華

一

轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)山坳，車(chē)子一溜下坡，快接近方廣寺的時(shí)候，只見(jiàn)對(duì)面山上的楠竹好似飛涌過(guò)來(lái)，四面青山仿若雙掌一樣聚合，同行者一聲驚呼：“真的是一顆巨大的蓮花之心啊！”

經(jīng)過(guò)南岳西嶺的時(shí)候，山上還有雨絲飄飄灑灑，云霧彌漫在樹(shù)梢之上。沿途不時(shí)看到薔薇一樣的花朵，從山崖的半空中垂下枝條，紅紫色的花冠在秋風(fēng)秋雨中，顯得格外耀人眼目。正想拿神器識(shí)花君辨別，猛然想起這就是胡枝子花，年年來(lái)此年年見(jiàn)，卻又總是輕易忘卻。然而它可不管我們是否記得，依然每年按時(shí)在高山上盛開(kāi)，有的像錦緞鋪展，有的像瀑布相疊，有的像花傘高撐，有的像風(fēng)箏放飛，給秋日的南岳增添了一份美艷和秀麗。據(jù)說(shuō)它的花語(yǔ)是害羞和沉思，但它害羞什么呢？又沉思什么呢？

同行的書(shū)畫(huà)家吳帆、華曉峰、劉求存、徐軍等人，都穿著短袖單衫，開(kāi)始還擔(dān)心是否會(huì)感冒，自責(zé)出門(mén)時(shí)沒(méi)有抬頭看天色。然而下到山谷以后，發(fā)現(xiàn)也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，氣候溫潤(rùn)適宜，負(fù)氧離子過(guò)盛，連打幾個(gè)噴嚏后，覺(jué)得精神更好了，于是喟嘆道：“真是百丈之外不同天，山上、山腰、山下幾個(gè)樣啊！”

白露早，寒露遲，這天恰好是秋分日，也是國(guó)務(wù)院確立的第一個(gè)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”。我們一行十幾人，應(yīng)廖理邦之邀來(lái)游方廣寺，他曾在南岳執(zhí)教多年，今夏調(diào)入衡陽(yáng)市書(shū)畫(huà)院（美術(shù)館）。經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人的書(shū)法功底有多深，繪畫(huà)就有多高；他的水平格調(diào)有多高，繪畫(huà)也就有多高，然而許多書(shū)畫(huà)家并不一定真的懂得。廖理邦是以書(shū)法揚(yáng)名立萬(wàn)的，繪畫(huà)追求屋漏痕、錐畫(huà)沙的線質(zhì)美感，以及色彩上的東西方融合，因此畫(huà)作在眾多畫(huà)家中有比較高的辨識(shí)度。其以南岳為背景創(chuàng)作的山水畫(huà)，畫(huà)有字意，字有畫(huà)形，相得益彰，賞心悅目。

我們成群結(jié)隊(duì)地趕來(lái)給理邦捧場(chǎng)，他自然也不會(huì)怠慢，叫來(lái)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)長(zhǎng)陪同接待。南岳后山原有岳林、拜殿、龍鳳三個(gè)鄉(xiāng)，三年前合并成了壽岳鄉(xiāng)，建制十個(gè)村，居民六七千人，卻有萬(wàn)頃蒼翠竹海、萬(wàn)米山溪瀑布、萬(wàn)畝高山茶園。

更重要的一點(diǎn)，南岳后山擁有海內(nèi)名剎方廣寺。“月曉風(fēng)清墮白蓮，世間無(wú)物敢爭(zhēng)妍。”宋人朱熹八百年前的詩(shī)句，道盡了這一方山水的奇絕。這種奇特的天然景色，只因路險(xiǎn)難行，唐代以前很少有名人蒞臨，唯有詩(shī)仙李白推開(kāi)了它的柴扉——可見(jiàn)江山還得依靠文人捧！

二

貴州當(dāng)代文化大家戴明賢先生，曾先后貽我兩幅茅瑞徵《游方廣寺》詩(shī)書(shū)。前一幅展覽時(shí)不慎丟失，戴公聞?dòng)嵑笤偌囊环坪跛彩窒矏?ài)這首明人佳構(gòu)。詩(shī)曰：“窮幽覓古寺，峰繞薜蘿深。奇壑煙全鎖，晴巒氣亦沉。身來(lái)飛鳥(niǎo)道，香發(fā)出松林。坐聽(tīng)清泉瀉，何煩絲竹音。”

坐落于蓮花峰下的方廣寺，四面有八座峰巒環(huán)抱，真正的“深山藏古寺”。這兒是原始次森林區(qū)，山巒秀美，碧澗幽谷，樹(shù)木葳蕤，花草馥郁，故有“不至方廣，不足以知其深”之說(shuō)，“南岳四絕”之一絕非浪得虛名。友人曉文指點(diǎn)道，任何一個(gè)畫(huà)家到了這兒，都會(huì)抑制不住地有一種繪畫(huà)的沖動(dòng)，甚至根本不需要打草稿，直接像拍照一樣畫(huà)就是了，每一幅都是清奇秀逸的山水，拿出去就能入展獲獎(jiǎng)。

中國(guó)佛教史最早可以追溯到漢朝，傳入陜甘和中原地區(qū)約在公元紀(jì)元前后，進(jìn)入衡岳湘水的時(shí)間則相對(duì)較晚。然而，佛教從印度傳入中國(guó)以后，本土化過(guò)程的完成，卻是在唐代的長(zhǎng)江以南，具體說(shuō)來(lái)就是南岳衡山。懷讓、道一、希遷等高僧大德，將佛教禪宗六祖慧能的精神發(fā)揚(yáng)光大，使南岳成了中古以后全國(guó)最重要的佛教圣地。趙樸初生前說(shuō)過(guò)：“談佛教不能不談禪宗，談禪宗不能不談南禪，談南禪不能不談南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤健！?/p>

南岳的第一個(gè)和尚名惠海，其俗名、里籍甚至生卒，今人一無(wú)所知。只知道南北朝梁武帝蕭衍天監(jiān)二年（503年），他來(lái)到蓮花峰下結(jié)茅為庵，念誦南無(wú)阿彌陀佛。據(jù)王夫之《蓮峰志》記載：“南岳方廣海尊者，每誦經(jīng)，有五白衣長(zhǎng)者列坐聽(tīng)之。尊者異焉，乃詢(xún)其姓，又詢(xún)其居。白衣者自稱(chēng)非人，乃此山龍王也，愿獻(xiàn)寺基。尊者諾之。一夕，擁沙為平地，遂建剎焉。”這就是故老相傳的“五龍聽(tīng)經(jīng)，平沙獻(xiàn)地”，自此有了方廣寺的雛形。寺前的洗衲臺(tái)、洗衲池至今猶在，可以想見(jiàn)惠海法師曩年的苦行節(jié)操。唐僧惠日撰《衡岳十八高僧傳》，惠海排名第一。而這惠日禪師，亦非等閑之輩，據(jù)說(shuō)其法名即由隋煬帝所賜，南岳七十二峰之惠日峰亦因其得名。

南岳素有“五大叢林”之說(shuō)，分別是方廣、南臺(tái)、福嚴(yán)、上封、祝圣。但從始建的年代比較，方廣寺比在梁天監(jiān)中（503-519）出現(xiàn)的南臺(tái)寺，大約要早十來(lái)年；比陳光大二年（568年）建成的大般若禪林（今福嚴(yán)寺），估計(jì)要早半個(gè)多世紀(jì)；比隋大業(yè)年間（605-618）由光天觀改建而成的上封寺，更是早了上百年。至于山下的彌陀臺(tái)（今祝圣寺），則是唐代天寶初年（742年）的產(chǎn)物，和方廣寺比較起來(lái)就更加年輕了。

但真正建成方廣寺者，并非惠海法師，而是希遁和尚，時(shí)在梁武帝大通六年（534年）。寺名方廣，取佛說(shuō)“十方廣布”之意，寺前牌坊上即鐫有如斯篆字。考之天下名方廣寺者，不獨(dú)南岳衡山，還有浙江天臺(tái)山、福建周寧等地，甚至日本京都也有一處，但都沒(méi)有這座叢林的歷史久遠(yuǎn)，更沒(méi)有它的聲名遠(yuǎn)播四海五湖。據(jù)說(shuō)，宋徽宗曾御書(shū)“天下名山”四字匾額懸于佛殿，這塊匾額后移半山亭玄都觀，可惜“文革”中被毀。明神宗萬(wàn)歷二十二年（1594年）曾有一道諭敕，頒賜“續(xù)入藏經(jīng)十一函，并舊刻藏經(jīng)六百三十七函”，見(jiàn)于新舊《南岳志》及《蓮峰志》。

而這些都不是我經(jīng)常來(lái)此游玩的理由，彌漫景區(qū)晴空的佛氣、仙氣和文氣，也就是陶淵明所說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的那種風(fēng)致，才是深深吸引我并流連忘返的根柢。每次攀爬諸峰過(guò)后，流連溪澗，觸摸名木，懷想古賢，我都自覺(jué)精氣神十足，誠(chéng)所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。

三

歷經(jīng)一千五百余年的方廣寺，曾經(jīng)多次毀于兵火，明僧潔空、少庵，清人王夫之、王介之兄弟，曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟，均有重建再造之功。經(jīng)過(guò)近年的大力修葺，石材木板用料扎實(shí)，品質(zhì)也高，巍巍然顯見(jiàn)不同于尋常寺院風(fēng)貌。

高遠(yuǎn)的天穹灑下一縷縷陽(yáng)光，寬廣的廟宇前坪坦蕩整潔。一陣和煦的清風(fēng)拂過(guò)，丹桂飄香，人心舒暢，溪流上下傳來(lái)歡快的笑聲。我則慢慢行走，細(xì)細(xì)思量，想象李白當(dāng)年獨(dú)自來(lái)游的情景。生于盛唐時(shí)期的李白，自稱(chēng)“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，曾經(jīng)兩次到過(guò)大湖以南。肅宗乾元二年（759年）八九月間，李白應(yīng)永州司戶(hù)盧象之邀，南赴零陵（今湖南永州，在衡陽(yáng)西南面），途經(jīng)衡山，登臨南岳。從其漫游前后所寫(xiě)詩(shī)作分析，詩(shī)仙自岳州（今岳陽(yáng)）啟程，經(jīng)蓮城湘潭而來(lái)，從花市渡興樂(lè)江，至衡山白果鋪，由岳山后田心，過(guò)馬跡橋、黑沙潭，入方廣寺，滯留兩三日。再自方廣寺由獅子峰過(guò)杏溪橋，出西嶺，穿徑過(guò)福嚴(yán)寺，歷馬祖庵，抵鐵佛寺，上南天門(mén)，直奔主峰祝融而去。

李白翌年春返回江夏（今武昌）后，作《與諸公送陳郎將歸衡陽(yáng)》序并詩(shī)，詩(shī)前四句：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星。回飆吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。”既是真實(shí)的場(chǎng)景描繪，也是天才的極力渲染。再三品咂玩味，詩(shī)格高山仰止，堪謂歷代文人吟詠南岳衡山的扛鼎之作。今日天下南岳藉此大做文章，無(wú)論在景區(qū)門(mén)票上，還是在景區(qū)地圖空白處，抑或是南岳大廟東川門(mén)壁和碑廊中，都可以讀到這首詩(shī)，進(jìn)而引起豐富的聯(lián)想。

而少有人知的是，李白還有一首寫(xiě)方廣寺的詩(shī)：“圣寺閑棲睡眼醒，此時(shí)何處最幽清？滿(mǎn)窗明月天風(fēng)靜，玉磬時(shí)聞一兩聲。”此詩(shī)緊緊抓住聽(tīng)覺(jué)效果，在萬(wàn)籟俱寂的天地中，不時(shí)傳來(lái)一兩聲僧人的擊磬聲，極狀方廣寺之幽深。它與南朝梁王籍《入若邪溪》名句“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，不分軒輊，實(shí)有異曲同工之妙。

但《游方廣寺》一詩(shī)，未收入《李太白全集》和《全唐詩(shī)》，只見(jiàn)于宋代南岳高道陳田夫撰《南岳總勝集》、清代光緒編《湖南通志》、晚清李元度纂《南岳志》，故對(duì)于這首詩(shī)的真?zhèn)危?jīng)有過(guò)很大的爭(zhēng)論。而實(shí)際上，李白流傳下來(lái)的詩(shī)文，“于生平著述，僅存十之一二而已”（清代王琦《李太白年譜》）。李白族叔李陽(yáng)冰《草堂集序》也稱(chēng)：“自中原有事，公避地八年，當(dāng)前著述，十喪其九，今所存者皆得之他人焉。”因此，我與許多湖南學(xué)者持此觀點(diǎn)：盡管《全唐詩(shī)》和《李太白全集》的編輯者們，盡力搜求太白佚詩(shī)，但也不可能搜尋無(wú)遺。李白其時(shí)流放獲釋不久，心情十分抑郁，詩(shī)作數(shù)量不多，又多散失湮沒(méi)。就像王夫之《蓮峰志》沒(méi)有收入九百年前的李詩(shī)一樣，與其相距百余年的乾隆《清泉縣志》、嘉慶《衡陽(yáng)縣志》，也未載《蓮峰志》書(shū)名。所以，李白《游方廣寺》能夠幸存下來(lái)，也是我們常說(shuō)的人各有命，詩(shī)亦各有命。

四

“風(fēng)月行囊總一肩，芒鞋得得破春煙。碧桃溪畔花先吐，始信山中別有天。”這是明代狀元張?jiān)怼队畏綇V謁朱張祠》一詩(shī)。

方廣寺旁的二賢祠，因歷代方志均有記載，又有實(shí)物殘壁為證，似乎比李白的詩(shī)有名得多。

南宋乾道三年（1167年）九月，大儒朱熹不遠(yuǎn)千里跋涉，從福建武夷山趕到長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，與掌教張栻討論《中庸》之義，開(kāi)書(shū)院不同學(xué)派會(huì)講的先河。由此，岳麓書(shū)院迎來(lái)了第一次劇烈的心跳，“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”（元代吳澄《重建岳麓書(shū)院記》）

朱張會(huì)講之后，商議登臨南岳尋幽覽勝，一段流傳千古的佳話就此開(kāi)啟。

是年十一月六日，朱張及朱熹弟子林用中一行三人，帶著幾名隨從，自潭州（長(zhǎng)沙）渡過(guò)湘江，循岳山之北迤邐南來(lái)。十日過(guò)石灘，忽然大雪紛飛，須臾深尺許。從后山遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，南岳群峰玉立，寒光逼人。但他們經(jīng)過(guò)短暫的磋商，還是矢志前行，毫無(wú)退縮之意。十二日，朱熹詩(shī)云：“不須疑吾言，第請(qǐng)視明旦。”翌日拂曉，天色果然放晴。這次巧合的天氣變化，便被后人附會(huì)為“朱張霽雪”，并在岳北白山書(shū)院建“霽雪樓”以志紀(jì)念。

當(dāng)夜投宿方廣寺，正逢守榮長(zhǎng)老坐化，張栻作詩(shī)以悼：“夜入真藍(lán)意似真，上方一笑正清新。山僧忽復(fù)隨流水，可惜平生未了身。”朱熹和曰：“拈椎豎拂事非真，用力端須日日新。只磨虛空打筋斗，思君辜負(fù)百年身。”林用中和曰：“上方長(zhǎng)老已尋真，禪室空存錫杖新。自是屋梁留夜月，可憐漂泊系留身。”

朱張南岳之行，從十日至十六日，歷時(shí)七天，雖然冰封雪凍，但他們游興甚濃，詩(shī)興大發(fā)，一路上泉聲、霜月、殘雪、晚霞盡皆入詩(shī)，三人相互唱和，共得詩(shī)一百四十九首，其中關(guān)于方廣寺的就有四五十首。

明代嘉靖十八年（1539年）夏，時(shí)任翰林院編修、后官南京禮部尚書(shū)的尹臺(tái)來(lái)游南岳，追思朱張二先生的高風(fēng)，徘徊在此不忍離去，捐資委托衡山縣令章宣，在方廣寺右側(cè)創(chuàng)建二賢祠，并撰《衡岳二賢祠記》。五年后，理學(xué)大師王守仁傳人鄒守益、甘公亮來(lái)游，正式立朱張木主神位于享堂，從此常年奉祀。又一年，理學(xué)家湛甘泉為二賢祠中堂親書(shū)匾額“嘉會(huì)堂”；狀元羅洪先把《南岳唱酬集》中有關(guān)方廣寺的詩(shī)作，書(shū)于祠壁以資流傳。自茲以后，歷代名士留下了許多詠嘆二賢祠、紀(jì)念朱張霽雪的詩(shī)篇，世人因此贊嘆道：“絕代有幽蘭，深居在空谷。”

一九四九年之后，衡山縣進(jìn)行土地改革，將二賢祠劃給幾戶(hù)農(nóng)民居住。幾十年過(guò)去了，早已墻倒屋圮，門(mén)庭頹敗，詩(shī)墻漫漶，風(fēng)流不再。進(jìn)入新世紀(jì)前后，經(jīng)在下甘某及眾多湖湘學(xué)人反復(fù)陳說(shuō)，南岳區(qū)政府遂于二○一三年啟動(dòng)重新修繕工程，又得大愿法師四處游說(shuō)布施，終使二賢祠這一人文勝跡重光于世。

觀之今日祠門(mén)楹聯(lián)，依然是清代同治年間，詩(shī)文書(shū)畫(huà)兼擅的衡山才子文岳英泐石鐫刻：“名山勝跡；往哲流風(fēng)。”其他各處均換了今人所書(shū)：“嘉會(huì)堂”三字書(shū)者北京馮遠(yuǎn)，楹聯(lián)“先賢曾設(shè)春風(fēng)榻；佳句猶懸白雪壇”衡山賓新華書(shū)；“唱酬臺(tái)”三字書(shū)者南岳羅步庵，二賢雕塑系原衡陽(yáng)市博物館申鐘銘制作。原碑只見(jiàn)一塊玻璃封罩的，系清初康熙十二年蔡毓榮《川湘總督游岳記》，“川湘總督”四字確為后人所加，字跡已模糊不甚清晰。在長(zhǎng)沙文選德題寫(xiě)的“經(jīng)世致用”照壁前，我們一行屏息凝眸，佇立良久，不敢高聲語(yǔ)——蓋因這是湖湘文化的精髓，也是湖湘士人畢生奮斗的目標(biāo)。

五

“岳之有方廣，天地之有蜀也。”（王夫之語(yǔ)）來(lái)游方廣寺、二賢祠者，自唐宋迄今，有狀元，有宰相，有封疆大吏，有文學(xué)名家，有哲學(xué)大師，有地理學(xué)者，也有民族英雄、愛(ài)國(guó)志士，“皆以文望清節(jié)著”。明代累官南京刑部尚書(shū)顧璘《游方廣寺》云：“行盡衡岳多佛宇，無(wú)如此地好皈依。”因此，受其知遇之恩的張居正，未成名相之前，亦曾來(lái)游南岳，作詩(shī)多首，其中《暮投方廣寺》詩(shī)云：“白云處處滿(mǎn)，行子暮何棲。不辨幽林色，惟聞歸鳥(niǎo)啼。虛巖應(yīng)靈籟，人語(yǔ)隔前溪。夜宿莊嚴(yán)境，明珠照客迷。”

但姓字與方廣寺、二賢祠聯(lián)系在一起，名頭最大名聲最盛者，無(wú)如邑人王夫之。湖湘家學(xué)的表征之一，便是身為一介文人儒生，卻有著武士俠客的性格。曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟、譚嗣同、黃興、毛澤東，既會(huì)寫(xiě)文章，又會(huì)吟詩(shī)作賦，還會(huì)上陣打仗，甚至流血革命，溯其源頭即在天地大儒王夫之——他是湖湘文化的底色。新近修繕的二賢祠，王夫之與林用中、尹臺(tái)、曾國(guó)藩的畫(huà)像碑，鑲嵌在享堂東西墻上配祀。

正是王夫之的俠氣，曾使這片秀麗幽深的山谷，失去了往昔的寧?kù)o，布滿(mǎn)了刀光劍影，上演了一折抗清復(fù)明的悲壯短劇。順治五年（1648年）十月，年方而立的王夫之，與兄長(zhǎng)王介之及好友夏汝弼、管嗣裘、管嗣箕、僧性翰等，召集數(shù)百農(nóng)民、窯工、和尚、道士，在方廣寺舉兵抗清。孰料事機(jī)不密，被清朝鷹犬湘潭尹長(zhǎng)民偵悉，率兵偷襲屠戮，致使義舉被扼殺于搖籃之中，壯士的鮮血染紅了山林的楓葉。盡管軍事冒險(xiǎn)失敗了，書(shū)生王夫之卻為后世留下了烈烈風(fēng)范。

王夫之最終成名之地，在衡陽(yáng)縣曲蘭鎮(zhèn)湘西草堂，世稱(chēng)“船山先生”也是在石船山下。然而其最先居留、獲得庇護(hù)的卻是南岳，王學(xué)發(fā)軔也是在方廣寺對(duì)面雙髻峰麓續(xù)夢(mèng)庵。王夫之隱居南岳后山跨時(shí)十七年，實(shí)際上有八九年時(shí)光，“與岳患難，唯岳知予；殘夢(mèng)不忘，我報(bào)靈虛。”他先后用過(guò)二三十個(gè)別號(hào)，相當(dāng)一部分與南岳有關(guān)，譬如“南岳遺民”“雙髻外史”“蓮花山人”“南岳賣(mài)姜翁”“續(xù)夢(mèng)庵柴人”“七十二峰七十二叟”等，甚至有時(shí)干脆直署“南岳王夫之”。

居岳期間，王夫之撰寫(xiě)了洋洋灑灑四五千言《南岳賦》，以及大量歌詠南岳的詩(shī)賦文詞，現(xiàn)今見(jiàn)有四百七十八篇之多，狀極南岳山水人文之大觀。《南岳賦》見(jiàn)識(shí)宏博，淹貫經(jīng)史，用典特多，詰屈聱牙，非碩學(xué)通儒不能為也，可惜沒(méi)有幾個(gè)人能夠讀完，更沒(méi)有幾個(gè)人能夠讀懂。三百多年過(guò)后，二十世紀(jì)八九十年代，生于南岳衡山的康華楚、譚岳生、廖德年，硬著頭皮梳理一通，又花了幾年時(shí)間完成選釋。但譚公生前曾經(jīng)告訴我，選釋完了，他自己也不記得了。順治十六年（1659年），王夫之作《南岳采茶詩(shī)十首》，譬如：“晴云不采意如何？帶雨掠云摘倍多。一色石姜葉笠子，不須綠箬襯青蓑。”又如：“沙彌新學(xué)唱皈依，板眼初清錯(cuò)字稀。貪聽(tīng)姨姨采茶曲，家雞又逐野鳧飛。”細(xì)致描摹種茶、采茶、制茶、售茶全過(guò)程，情景交融，基調(diào)歡快，明白曉暢，通俗易懂，不失為一曲生動(dòng)雋永的岳茶采摘風(fēng)情歌。

而王夫之對(duì)南岳文化的最大貢獻(xiàn)，便是編纂了一部《蓮峰志》，計(jì)五卷十二篇。其發(fā)凡起例，闡微顯幽，被李元度編撰《南岳志》奉為圭臬，也被吾儕經(jīng)常誦讀。此書(shū)源于明代嘉靖年間，方廣僧真定與名游江西安福劉陽(yáng)、安徽宣城周怡，共同編定《蓮峰翰墨志》，但見(jiàn)前人詩(shī)文，沒(méi)有山水紀(jì)錄。考之《蓮峰志》成書(shū)時(shí)間，當(dāng)在南岳舉兵起事前一年，即順治四年（1647年）。其時(shí)王氏兄弟因避兵禍暫居續(xù)夢(mèng)庵，優(yōu)游于八瓣蓮花峰下，夫之牛刀小試，編撰完成了這部具有重要文獻(xiàn)和文學(xué)價(jià)值的名峰專(zhuān)志。舉凡沿革、形勝、名跡、附麗、名游、祀典、祭文、祭田、禪宿、物產(chǎn)，以及皇帝詔誥、前人序記以及南宋以來(lái)的詩(shī)文，均有詳實(shí)編纂，生動(dòng)敘述，可謂功不唐捐。

正在方廣溪前四百三十四年樹(shù)齡的南方紅豆杉下徘徊，懷想這位明末清初的衡陽(yáng)鄉(xiāng)賢，那邊廖理邦已在吆喝集合歸隊(duì)。于是，我默念著《蓮峰志》總序，作別這片林木蓊郁佳氣繁盛的山川——

王子曰：岳為峰七十二，蓮居其一。為岳西偏，為郡東北，為邑西，為上湘東側(cè)，又南為中湘南址。地從岳而去者，漸上三十里，級(jí)峻。從函口發(fā)者，以次上八十里。縈一宿河源上者，直登二十里。二道稍夷，顧游者從峻級(jí)者，多略二道。至其千壑萬(wàn)嶂，兩脈墳聚，奔乎蓮之一峰。自予觀之，形勝表里，可謂奇絕之尤者矣……