中醫(yī)藥院校實(shí)施課程思政的實(shí)踐與反思

孫俊芳 段其波

【摘要】課程思政和古老的博雅教育、通識(shí)教育一脈相承，是對(duì)教書(shū)育人、培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人這一理念的體認(rèn)與踐行。中醫(yī)藥院?？梢酝ㄟ^(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入古代漢語(yǔ)、中醫(yī)藥學(xué)等課程中，讓學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典作品、詩(shī)詞歌賦中領(lǐng)略中國(guó)文化的語(yǔ)言之美和思想之美，從而建立文化歸屬感和文化自信，并從中體悟積極的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和深厚的家國(guó)情懷。

【關(guān)鍵詞】課程思政 中醫(yī)藥院校 實(shí)踐與反思

一、課程思政的緣起

課程思政的理念和通識(shí)教育一脈相承。其源起可以追溯至古希臘的博雅教育，即指為擴(kuò)展心智而非單純作為職業(yè)或技術(shù)訓(xùn)練的教育。目的是培養(yǎng)集道德、智慧、健康、美諸品質(zhì)于一身的公民。

自古希臘至19世紀(jì)末，博雅教育深刻地影響著全世界的課程實(shí)踐、教育制度與文化理念。19世紀(jì)初“通識(shí)教育”一詞被提出，它與傳統(tǒng)的博雅教育一脈相承，以注重學(xué)生的人文熏陶，凸顯人格的完善與修養(yǎng)的提高為主要特征。其目標(biāo)是培養(yǎng)情感和智力全面發(fā)展的人，使個(gè)人與社會(huì)的需要協(xié)調(diào)起來(lái)，即“為什么樣的社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人”。

1.改變大學(xué)教育的封閉狀態(tài)及單向度

一方面，隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，知識(shí)更新的加快，社會(huì)對(duì)人才要求的不斷更新，社會(huì)呼喚多種專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，因而使得大學(xué)教育把目標(biāo)指向?qū)嵱弥R(shí)領(lǐng)域，注重內(nèi)容的獲取與掌握，呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)，即“專(zhuān)家易得，通才難求”。

另一方面，立足于學(xué)生心智培養(yǎng)、和諧人格的塑造、完滿生活實(shí)現(xiàn)的通識(shí)教育也以其極強(qiáng)的生命力在世界各地大學(xué)里蓬勃發(fā)展，使得古老的博雅教育芳華永駐。

習(xí)主席本人就非常注重個(gè)人的綜合素質(zhì)和人文修養(yǎng)，博覽群書(shū)，廣有涉獵。2013年3月23日，他在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講中引用了車(chē)爾尼雪夫斯基名言：“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道。它完全是在田野中行進(jìn)的，有時(shí)穿過(guò)塵埃，有時(shí)穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林。”2014年2月7日，習(xí)近平在索契接受俄羅斯媒體專(zhuān)訪時(shí)，一口氣列舉了11位俄羅斯作家的名字。在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中提到“我青年時(shí)代就對(duì)法國(guó)文化抱有濃厚興趣，法國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著我”;“了解法蘭西文化，使我能夠更好認(rèn)識(shí)中華文化，更好領(lǐng)略人類(lèi)文明的博大精深、豐富多彩?！?/p>

“引經(jīng)據(jù)典”是習(xí)近平講話的重要特點(diǎn)。經(jīng)史典集如《史記》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《管子》等均有涉獵。其引用過(guò)的名句如“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”;“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”;“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！?/p>

2.關(guān)懷大學(xué)生日益令人擔(dān)憂的精神狀態(tài)

社會(huì)對(duì)教育的功利性要求以及大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)壓力使得學(xué)生的人文關(guān)懷受到忽略和漠視。大學(xué)生跳樓事件、出走事件、暴力事件、宿舍投毒事件、博士生自殺事件等已經(jīng)向我們的大學(xué)教育敲響了警鐘。大學(xué)課程中思政課程的缺乏也使得學(xué)生在情感危機(jī)、生存危機(jī)方面的問(wèn)題越來(lái)越凸顯。

在此背景下，課程思政的提出可謂順勢(shì)而生。其目的即通過(guò)將思政教育與大學(xué)課程教學(xué)的融合，在思政教育與學(xué)科教學(xué)之間搭建一座橋梁，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中進(jìn)行人文素養(yǎng)的熏陶、價(jià)值觀念的思考、人生問(wèn)題的探尋以及心靈情操的滋養(yǎng)，是“唯科學(xué)主義”與“人文精神”、“工具理性”與“價(jià)值理性”的折中與融合，是從教師層面對(duì)教書(shū)育人理念的踐行。

醫(yī)學(xué)是人文當(dāng)中最科學(xué)，科學(xué)當(dāng)中人文的一門(mén)專(zhuān)業(yè)。中醫(yī)藥院校的學(xué)生將來(lái)的工作對(duì)象是人。在醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛頻頻發(fā)生的今天，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、思政與課堂教學(xué)的結(jié)合

任何一門(mén)課程都不是價(jià)值中立的，因此從某種意義上講，幾乎所有的課堂教學(xué)都可以成為思政教育的主陣地。

課程思政的具體做法從以下三個(gè)方面展開(kāi)：

課例1：中國(guó)文學(xué)中的思政教育

中國(guó)古代文學(xué)作品具有很高的思想性，其中的許多警句至今仍然閃爍著關(guān)輝，如清代王永彬的《圍爐夜話》：“清貧乃讀書(shū)人順境，節(jié)儉即種田人豐年。但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也;但信己，不信人，此取敗之由也。何謂享福之人，能讀書(shū)者便是;何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知。家縱貧寒，也須留讀書(shū)種子;人雖富貴，不可忘稼穡艱辛?！?/p>

再如，《勸世文》：“天不可欺”“地不可褻”“君不可罔”“親不可逆”“師不可慢”“弟不可虛”“子不可縱”“女不可跋”……

古代文學(xué)教育不僅僅只是文學(xué)的教學(xué)，更重要的是讓學(xué)生能夠領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)思想之美，并在此過(guò)程中建立文化歸屬感和文化自信。如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民思想;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”社會(huì)責(zé)任感和共情心理，等等。

課例2：漢語(yǔ)教學(xué)中的思政教育

在漢語(yǔ)教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)語(yǔ)言之美。如漢語(yǔ)中的對(duì)聯(lián)就是對(duì)稱(chēng)美和平衡美的典型代表。

“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！?/p>

“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛?！?/p>

有些拆字的對(duì)聯(lián)更是妙不可言：

山石巖上古木枯，此木為柴;

白水泉邊女子好，少女真妙。

課例3：中醫(yī)教學(xué)中的思政教育

中醫(yī)具有獨(dú)特的語(yǔ)言美和思想美。世界上沒(méi)有一門(mén)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)像中醫(yī)藥語(yǔ)言那樣富有文學(xué)性與人文性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的奠基之作，它在敘述和闡發(fā)理論時(shí)，長(zhǎng)短錯(cuò)落的散文句子中，融合進(jìn)韻律和諧的韻文，在遣詞造句中有如文學(xué)作品節(jié)律美的追求。如《靈樞·終始》中“和氣之方，必通陰陽(yáng);五藏為陰，六府為陽(yáng)，傳之后也，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭秧。”在《素問(wèn)》《靈樞》諸篇中，大多可找到壓韻的句子或段落，正如《詩(shī)紀(jì)匡謬》說(shuō)：“《素問(wèn)》一書(shū)，通篇有韻?！笔沟梦恼孪裾駝?dòng)的玉器那樣玲玲作響，像成串的珍珠那樣惹人喜愛(ài)。同時(shí)結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人們以均衡的形式美感。在張仲景的《傷寒論·序》中，排比句式比比皆是，它行文齊整，氣勢(shì)跌宕，音節(jié)鏗鏘，表達(dá)出強(qiáng)烈的音節(jié)美，使得文章思想明快清晰，讀來(lái)瑯瑯上口，生動(dòng)形象，能收到節(jié)奏和諧美的視聽(tīng)效果。如“勤求古訓(xùn)，博采眾方”采用正對(duì);“進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己”采用反對(duì);“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”采用了串對(duì)等修辭手法。此外，中醫(yī)詞匯還具有節(jié)律美、簡(jiǎn)潔美、通俗美和含蓄美的特點(diǎn)：辭簡(jiǎn)、文約、言煉。