在古詩詞教學中提升學生人文素養

陳佳榕

【摘要】教師在教育教學的過程中要以人為本，除了應對教育對象或現象抱著人文關懷的態度以外，還應該重視培養學生個體的人文關懷意識，本文主要對如何充分挖掘古詩詞中人文關懷的元素，以及如何提升學生人文素養進行解讀。

【關鍵詞】人文素養;古詩詞;語文教學

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

人文一詞我國最早在《易經》中出現：文明以止，人文也、觀乎人文以化成天下。《辭海》中這樣寫道：人文指人類社會的各種文化現象。人文是人類文化中重要的核心部分，代表著人類先進的價值觀，人文精神要求重視人、尊重人、關心人、愛護人。所謂人文，是指對人的生命與尊嚴、意義與價值的理解，它既是一種形而上學的追求，也是一種形而下的思考。而人文關懷即是對具體的人的關懷，不管他是一個怎樣的人，來自哪里，有怎樣的家庭背景、教育經歷、文化水平、道德品質，都應該給予相應的人文關懷。人文關懷就是尊重人的主體地位和個性需求，培養人的自主意識和主觀能動性，促進人的健康成長和全面發展。而語文學科無論從其自身特點還是教育的終極目標，都與人文性息息相關，提升人文素養是語文教學的重要組成。

一、學生人文關懷意識培養是現階段語文教學的要求

在大力倡導素質教育的今天，教師在教育教學的過程中要以人為本，因為青少年時期是學生三觀養成、能力培養和性格形成的關鍵階段，語文學科作為人文性很強的學科，本應該承擔起幫助培養、教導引導學生形成正確世界觀、人生觀、價值觀，但基于高考指揮棒的要求，語文學科在教學中著重凸顯的是工具性、知識性、實用性，忽略了人文關懷的特點和要求，教學方式僵化，導致很多學生認為語文學科是枯燥無味的文字游戲，遏制了學生的學習興趣，不利于學生文化素養的積累，因此，在教育教學過程中做好對學生人文關懷意識的培養工作就具有非常重要的意義。

語文教學擔負著傳授學生知識，培養學生語文能力，引導學生思考人文關懷，提升人文素養的任務，歸根到底都是為了學生的發展。所以在素質教育過程中，不能忽略對學生性格培養和人文關懷，要讓學生理解人，換位思考，設身處地理解人性、人生，注重讓學生了解如何做更美，更善，更能實現人的價值，引導學生求真、從善、愛美，使他們能思考人生的價值和意義。注入了人文精神的語文才會成為最具生命活力的學科;在讀寫聽說訓練中滲透人文教育，方能起到潛移默化的育人功能，才能事半功倍，在提升學生人文素養的同時，達到語文教學應有的作用。

二、充分挖掘古詩詞中人文關懷的元素

中學語文的教材中所選的相當比重的古詩詞，其內容和思想均極其豐富，其中不乏一些極具人文關懷成分的精華之作，也有些是人文關懷思想的反面作品。所以為了更好地培養學生的人文關懷意識，教師在進行古詩詞教學時要做到善于研究，認真解讀古詩詞中人文關懷的思想內涵，充分挖掘古詩詞中的人文關懷要素。以古詩詞教學培養學生的人文關懷意識從而幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，不斷提高人文素養。

（一）在汲取古詩詞思想精華中培養人文關懷意識

愛因斯坦在他的《我的世界觀》中說道：在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創造性的、有感情的個人，是人格。《木蘭詩》中的花木蘭因“昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”而無心勞作，深夜長嘆，然后打算男扮女裝為父出征，再到最后不忘初心，只愿馳千里足，送兒還故鄉。自古都云忠孝難以兩全，更何況她是個女子。木蘭喜歡過獨立自主的生活，為了人倫親情她敢為人先、不求功爵，這正是她人格魅力之所在;另一方面可見木蘭更愿意選擇普通人的生活，對戰爭有不滿和厭倦。同一類型的詩歌也存在這樣的情況，比如范成大的《家橋》、范仲淹的《漁家傲》、張養皓的《山坡羊潼關懷古》、王維的《少年行》。詩歌作品不僅僅表達詩人對戰爭的看法，還有許多反映了現實生活，比如反映詩人對統治階級的不滿和對普通百姓生活艱辛的同情的詩歌作品，有王磐的《朝天子詠喇叭》、杜甫的《三吏》《三別》、白居易的《觀刈麥》等。

除此之外，還有許多詩歌表現詩人的情感，展現出離別時對友人的關心與勸勉的古詩詞有：海內存知己，天涯若比鄰（《送杜少府之任蜀州》王勃），慰勉即將分手的友人，意境開闊，一掃離別時的低沉情調，改變了漢魏以來送別詩的傳統格局。再有學過的《賦得古原草送別》《別董大》《送元二使安西》等。

詩歌熏陶是人文的關懷，語文教學中如果能夠多一些人文關懷的因素，多一些文學色彩，學生便能感悟和享受到詩詞的人文關懷，與詩歌同呼吸，產生共鳴，詩一般的交流、對話是迷人的，看到詩中的豐富內涵，感悟到人生的華麗多彩，享受生活，增添人生體驗和感悟。如果能多一點人文關懷的話，學生便能真正品味到屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、韓愈的“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，還能領略到陳子昂的“前無古人，后無來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”等詩詞大家在詩歌中呈現的人文涵養和道德風范。

（二）在批判古詩詞思想糟粕中培養人文關懷意識

古詩詞中的糟粕雖然是少數，但也不乏存在，本文所說的并非是那些封建思想殘余的無營養詩歌，而是指某些詩作中作者有感而發但是又存在思想頹廢消極悲觀沮喪甚至放棄人生和追求的那一面的詩歌。引導學生既要欣賞《天凈沙·秋思》中的意象組合之美，又不沉溺于對羈旅天涯的向往，既要學習李白《將進酒》中表現出個人的自信，又要排斥他那“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”及時行樂的消極思想。既不要像李商隱在《登樂游原》中所表現夕陽無限好，只是近黃昏的壯志未酬的消極悲觀，也不要像宋代詩人聶勝瓊在孤苦無助時發出悲嘆，無法自拔，“況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。”在大多數詩歌中，詩人往往是有感而發，觸景生情，很多詩歌寄托了詩人的情懷、抱負、人生追求，文人寒窗苦讀，四處漂泊，大多數情況下，都是對人生寄托了美好期望，在作品中想要實現人生價值，但是一旦難成所愿，壯志未酬、報國無門，背離了這個目的，往往生活失去了目標，情緒上也難免失落起來，意志消沉，悲觀難解。因此，教師在教學過程中，對一些思想消極的作品，要引導學生不能過分追求單一的人生目標，而是要理解人生目標有時可以多元化，一個人的能力是有限的，只有抱著人文關懷的態度，才能提升人文素養，實現人生價值。

總之，在素質教育和新課程改革的大潮中，教師只有引導學生學會充分挖掘古詩詞中人文素養內涵，才能更加科學地解讀古典詩歌，提升他們的人文素質。最終實現讓學生健康成長，全面發展，是我們的目標。關注社會，關注時代，關注人的生命，關注人的精神世界，關注自身的存在發展，對未來充滿神往和想象，對人類懷抱一種人道主義的終極關懷。這是語文文學教育的魅力，更是語文教師的使命！

參考文獻

[1]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選：第二冊[C].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]王夫之.清詩話（上冊）[C].上海：上海古籍出版社，1963.

附 ? ?注

本文系福建教育學院基礎教育研究課題（課題名稱：基于核心素養的高中古典詩詞教學實踐研究。課題批準號：ZYYB-2017171）的研究成果。

（編輯：張曉婧）