柳溝碑刻中的“捻軍薄滎”

劉文科 周蜜

鄭州市文物考古研究院在柳溝碑刻群搬遷清理時發現了兩通石碑，兩通石碑分屬兄弟兩人，碑文相互照應，關系密切。碑文中記載了晚清捻軍起義的若干史實，與《滎陽縣志》相互印證，對于復原和認知這一時期的社會、政治、生活具有極其重要的作用。

一

兩通碑刻分屬茹有神和茹秉文，根據碑刻記載，茹有神為兄，其碑文編為碑一;茹秉文為弟，其碑文編為碑二。分敘如下。

碑一：碑刻為長條形，弧形碑首，近方形碑額，上有陰刻楷書十五字，“此塋墓址是地主管業只準本支進入”，其兩側為陰刻線紋，繪就仙鶴梅鹿圖案。本身外側回形紋飾。碑身正中刻有“清太學生茹太公諱有神暨德配趙孺人墓表”，兩側為碑文，均為楷書。

公姓茹，諱有神，字伯昏，特表義士景昌公長子。曠達多力，不拘小節，有俠士風。董君澤黎著有《異人傳》，余曾贊異人像。十八歲即蓄須，經年修髯過胸。幼讀書能文章，曾授徒且精醫，既而曰：大丈夫當磊磊落落，文弱亦奚以為。即延師學武術，劍法、槍法、拳法兼優，紫金錘常不去身，顧盼自雄，曰：“吾萬人敵也。”咸豐十一年，粵匪薄滎，隨乃父戰賊數十合，全活甚眾，會堅壁清野，令下倡團練，舉會長，擊賊退，糾合村人筑土圍膺寨首。亳匪頻來，率鄉勇越境擊賊，患遂息。名噪當時而為庸官劣紳所忌，尋釁誣以莫須有流福建，冤哉！臨行邑人士塞途送別，公踶飛腳而去，時公年四十有六。民國七年，其孫喜發以空棺招魂，像公形實其內，與德配趙孺人合葬于茲。用踵乃父慰先靈也。孺人邑之小留村趙宗文公女，柔順孝賢，十八歲歸，內助有則，學于公，能武術，嘗于槍棒示余，得見一斑。生男一，玉鏡;女二，長適后蔣寨蔣貴，次適水牛張張成義。公去后，家政力肩無廢事，子能成立，女能宜家，使公得綿延煙祀不墜家風者，孺人力也。生于道光之十六年二月十六日，卒于宣統三年二月初一日，享壽七十有四。庚午仲春，喜發囑余表乃祖父母墓用壽，諸石志哀也，亦志不忘也，據實謹述。

從堂孫涵宸茹海量撰文書丹

男玉鏡孫喜發

中華民國十九年清節后十日立石

碑二：碑為長條形，弧形碑首，近方形碑額，上有陰刻楷書十五字，“此塋墓址是地主管業只準本支進入”，其兩側為陰刻雙龍吐水圖案，外側回形紋飾。碑身正中刻有“清從九品茹二公諱秉文暨元配王孺人繼配常孺人墓表”，兩側為碑文，均為楷書。

公諱秉文，字丕顯，業儒。義士茹景昌公次子，賦性孝友。父戰粵匪死之，營葬畢，手刃數賊，提刀歸，目猶眈眈，以父狀請于朝，入忠義祠。長兄有神公無辜陷法，叩閽營救未直，有厚受公德成功名者，為縣令所重，一啟口或可脫，倩之不應，終身不道該某一字，或提及目紅發指已耳，至此改儒業農。撫孤侄玉鏡如子，督責尤嚴，卒成立。公姊適周崗鋪羅姓，少寡無子，且貧，勵以節義養于家。委以家政，歿，具棺衾送歸，葬嚴莊。公正，寡言笑，不輕假人以辭色，而喜與后輩談故事。以是人敬而親之，遇事明斷，入理中情。充寨長，光緒二十六年訛傳匪至，督工補寨，言出功成，村事巨細取決于公，公之威信孚人者為何如耶？生于道光十九年五月二十八日，卒于光緒三十年二月初一日，享壽六十有六歲。元配王孺人，寺后村生員王公維范次女，柔嘉維則，卒于光緒四年，享年四十有一。生男四，長玉鑒，通儒術，以足跛授徒為業，先公卒，無嗣。次玉潤，接寨長。三玉合、四玉聚業農。孫四，金聲玉潤子，繼玉鑒，金晃通醫術，金鐸乙種蠶校畢業，金盈業農。曾孫五，國楨業商，國權業工，國棟農村師范畢業，永安、春生俱幼。繼配常孺人無出。葬公之二十五年，其嗣以余忝列孫輩知之最悉，請為文表其墓志之如右。

從堂孫涵宸茹海量撰文并書丹

男? ? 玉監 玉潤 玉合 玉聚

孫? ? 金聲 金晃 金鐸 金盈

曾孫? 國棟 國權 國楨 永安

春生

中華民國十九年清明節后十日立石

二

這兩通碑文為兄弟兩人之碑，內容相互呼應，彼此補充，對于研究地方社會史有著極為重要的價值，對碑文的釋讀，將大大提升我們對清末滎陽鄉土社會的理解。

這兩通碑刻記錄之事件主要集中在咸豐十一年（1961年），與“粵匪”和“亳匪”有很大關系，“義士景昌公”為茹有神和茹秉文的父親，根據碑文可知，其因為與“粵匪”激戰，而死于戰場。因為死于保衛家鄉的戰斗，茹秉文“以父狀請于朝，入忠義祠”。《續滎陽縣志·忠義祠》中便錄有茹景昌的名字。茹景昌是清末滎陽地區一位有名的地方安全的捍衛者，根據《續滎陽縣志·人物志》記載，咸豐辛酉（1861年），“亳匪”犯境，“其祖景昌恐其有失，出城尋覓，玉堂率眾追之不及，景昌遇害于茹寨西，收其尸而還”。即咸豐十一年，密縣的捻軍勢力逼近滎陽，在與捻軍作戰時，擔心族人的安危，茹景昌親自前往戰場，族孫茹玉堂率眾人追他不及，茹景昌在茹家寨西為捻軍所殺。碑文與縣志中存在出入，一說死于“粵匪”（即太平軍），一說死于“亳匪”（即捻軍）。根據文獻可知，太平軍兩次進入河南，主要集中在1853-1855年的北伐和1862年的西北遠征。1860年前后捻軍的主要活動范圍正在安徽、河南一帶，河南也是捻軍勢力強盛的區域之一。根據《續滎陽縣志·雜記》可知，1860年，捻軍已經深入鄭州地區，并且在白寨、三李等村莊活動，當地百姓聞亂躲入山洞之中，被全數搜出。1861年，捻軍曾大舉進攻滎陽、鄭州地區。據此可知義士茹景昌應該是在咸豐十一年捻軍進攻鄭、滎之時的村寨保衛戰中戰死。

值得注意的是，這兩篇碑刻中均提及了清政府對于捻軍所采取的一些政策，如“堅壁清野”和“倡團練”，結合清末文獻，可知這些政策為清政府針對太平軍和捻軍攻勢，在地方所采取的主要戰略安排。咸豐年間，清政府倡導“堅壁清野”的政策，命令江蘇、河南、山東等地區推行團練和修建圩寨，建立地方民間軍事力量，確保圩寨之間相互呼應，合力迎敵，使來犯者進無可依，退無所掠。目前在滎陽地區依然可見大量的圩寨有寨墻和軍事設施，當是這一時代的產物。此政策有效打擊了太平天國運動和捻軍起義，也使得地方基層有了一定的軍事能力，加速了清政府的解體。

三

通過上述兩通碑文我們可以從一個較小的視角切入清末的捻軍薄滎事件以及探究其對鄉土社會的影響。

從碑文和文獻可知，咸豐十一年（1861年）九月，捻軍遠征豫東、豫中各地，一度進攻省城開封，陷鞏縣，圍攻鄭州。捻軍的進攻給清政府帶來了極大的沖擊，同樣也給滎陽茹家寨士紳階層的茹景昌家族帶來無法抹去的傷痛。

晚清時期，戰亂云起，社會動蕩，為了打擊太平天國運動和捻軍起義，清政府放權于鄉村士紳階層，擴大士紳階層的權力，滎陽茹家莊地主茹景昌也擔負起了這一保家衛國的社會責任。1861年，捻軍攻破鞏縣，滎陽戰火四起，茹景昌戰死沙場。其長子茹有神繼承父親遺志，成為團練會長，興修圩寨，率領鄉勇保一方平安。其因英勇善戰，屢挫勁敵，聲名顯赫，成為滎陽抗擊捻軍的代表人物。但隨著捻軍之亂的平息，茹有神卻無故獲罪，發配福建，客死他鄉。其獲罪的原因兩通碑文未有明指，茹有神的碑文所書“尋釁誣以莫須有流福建”，其弟茹秉文碑文上書“長兄有神公無辜陷法”“一啟口或可脫”。

茹有神作為鄉土社會中的核心人物，為何會獲罪而客死他鄉？晚清的地方性武裝勢力強化，有效防范和打擊了太平天國運動和捻軍起義，但隨著地方勢力的崛起，鄉土社會內部的士紳權力得到延伸和擴張，士紳在圩寨或地區軍事體系中有極高的威信，從茹有神碑文“臨行邑人塞途送別公”可見一斑。地方勢力的強化，對中央政府構成了極大的危害。在太平天國運動時期，一些地區甚至產生了地方團練與清政府對抗的事件，對于這類始料未及的新情況，清政府采取了剿滅和瓦解政策，這些對抗雖被鎮壓，清政府與士紳階層的間隙卻沒有彌補，反而越來越大。

茹有神流配之后，茹景昌的二子茹秉文接過父兄的接力棒，成了寨長。士紳階層所追求的家族榮譽和社會責任迫使他繼續為地方治安服務，但值得注意的是，茹秉文在其兄長被誣陷入獄之后，“至此改儒業農”。可見父兄舊事對其影響之大。作為晚清的一名士紳，為了地方安定貢獻出了親人的生命，更承受著最終親人身陷囹圄，客死他鄉的哀痛。這些不能不讓人對腐敗政府失望，茹秉文“改儒業農”的行為不僅僅是個人思想行為的轉變，也絕對不是一樁個體事件，它表現出清末鄉村社會鄉紳階層較為普遍的心理變化，極具代表性。

在“粵匪薄滎”的咸豐十一年年初，奕上疏稱相繼爆發的太平天國運動和捻軍起義實為清廷的“心腹之害”，英俄等帝國主義對清朝的進犯，只是危及肢體。

捻軍起義參加者來自農民階級和社會下層，為了樸素的生活愿景、出于卑微的求生欲，奮起而戰，戰火燒遍黃淮，起義軍也將親人分離和家園毀滅的苦難帶向四方。

四

釋讀這兩通碑刻的文字，茹氏一門的人生境遇，既是一百五十多年前民族記憶的縮影，也是滎陽地區軍事地理意義的必然結果。滎陽在咸同年間便修建圩寨56處，用于抵抗太平天國運動和捻軍起義，其作用甚大。通過這兩通碑刻，我們看到了一個鄉土社會中的家族史，看到捻軍在鄭州地區的活動，看到了士紳階層與鄉土社會的緊密聯系，也看到了清政府行將就木的慘淡背影。

作者單位：鄭州市文物考古研究院

鄭州市文物勘探管理辦公室