旅行類綜藝節(jié)目的造夢機制

郭寧

摘 要：旅游類綜藝節(jié)目通過造夢手段為觀眾營造了一個理想的“美麗新世界”，使他們對生活的焦慮通過收看節(jié)目能夠得以有效的釋放。但是隨著綜藝節(jié)目織夢手段的不斷發(fā)展，會不會讓人沉浸在綜藝節(jié)目營造的情境之中無法自拔，從而導致人們無法面對真實而不完美的社會也是我們值得研究的問題。

關(guān)鍵詞：造夢;社會焦慮感;景觀

中圖分類號：G22

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8122（2019）06-0102-02

一、旅行類綜藝節(jié)目的造夢機制

旅行可以讓我們感受到大自然的鬼斧神工、悠久歷史留下的雕欄玉砌、現(xiàn)代都市的燈火輝煌，讓我們忘記生活的瑣事和煩惱。旅行類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)，讓那些暫時無法旅行的人實現(xiàn)了了解大千世界的強烈愿望。夢是一種心理現(xiàn)象，是內(nèi)心欲望的實現(xiàn)。它可能潛伏于白天清晰的心理意識活動中，也可能是我們高度復雜的思想產(chǎn)物[1]，是一種無意識的體現(xiàn)。社會壓力日趨增大的今天，現(xiàn)代旅游類綜藝節(jié)目起到了為廣大受眾疏解壓力的重要作用。隨著綜藝節(jié)目的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的綜藝節(jié)目通過景觀的構(gòu)造和嘉賓交流的暗示為受眾編織了一場又一場絢麗的夢。真正的夢境是無規(guī)律可循，極度抽象化的。與真正的夢境不同，綜藝節(jié)目為受眾打造的美輪美奐的夢是經(jīng)過精心設(shè)計的、有規(guī)律的、具象化的白日夢。現(xiàn)代旅游類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作動機都是以情感為驅(qū)動，快節(jié)奏的都市生活使人們產(chǎn)生了巨大的壓力，旅游類綜藝節(jié)目所編織的夢實現(xiàn)了受眾內(nèi)心的情感需要。在旅游類綜藝節(jié)目當中，“逃避”是一個核心的概念，它使得人們從日常生活的桎梏中解放出來，受眾期望的滿足和情感的喚醒在節(jié)目所呈現(xiàn)的場景中被構(gòu)建出來[2]。

造夢技法使用最嫻熟的是好萊塢電影，好萊塢無數(shù)的類型片都在造夢，在形式和內(nèi)容上都極大地滿足了當時社會背景下人們渴望的生活狀態(tài)，或者是對當時社會的反擊與背叛，或制造視覺和聽覺感官上的沖擊，現(xiàn)在這些方法越來越頻繁的被使用在綜藝節(jié)目當中。《花兒與少年》《旅途的花樣》等這一類旅游類綜藝節(jié)目都是通過節(jié)目組設(shè)置一些情境，規(guī)定一些規(guī)則，或去到異國他鄉(xiāng)、著名景點等，通過節(jié)目嘉賓遇到的遭遇亦或是嘉賓們之間的沖突，還原受眾在生活當中的種種不易，讓受眾產(chǎn)生了極大的共鳴。然后，節(jié)目嘉賓通過共同努力在善意友好的氛圍中解決了這些遭遇，但是生活當中存在的種種矛盾和爾虞我詐很少可以通過這種和諧友好的方式解決，在收看綜藝節(jié)目的過程中，受眾心中對這種和諧友好方式的渴求得到了滿足，內(nèi)心壓力得以釋放，就好像置身夢境一般，綜藝節(jié)目的造夢作用得以很好的實現(xiàn)。

二、強烈的社會焦慮感需要釋放

在今天社會心理中普遍存在的焦慮感正在中國社會生活中明顯“外溢”出來。焦慮感來自潛在或顯現(xiàn)的生存危機感，這是市場經(jīng)濟環(huán)境中個人與社會的關(guān)系上的一種新的個體感受。計劃經(jīng)濟時代固定的角色地位所建立起來的穩(wěn)定的職業(yè)心理被打破了[3]。社會轉(zhuǎn)型期帶來的競爭壓力和不穩(wěn)定帶來的焦慮需要一個出口來釋放，而綜藝節(jié)目所營造的輕松愉悅的氛圍很好地成為了我們焦慮心理的“減壓閥” 。《奇遇人生》第一期當中廣袤的非洲大草原和當?shù)厝藰闼氐纳罘绞剑ㄟ^嘉賓的交流和畫面蒙太奇的展現(xiàn)讓觀者不由自主的沉浸其中，這種沉浸式的體驗使得受眾內(nèi)心壓抑已久的焦慮得以釋放，讓他們看到除了來去匆匆的緊張生活外還有舒緩的自然生活。

“自由聯(lián)想”是弗洛伊德從早期通過催眠術(shù)醫(yī)治精神病患者的方法中演化而來的一種方式，既是一種治療方法也是一種收集資料的方式的研究方法。患者躺在一張舒適的躺椅上然后放松身心，背向分析師，在分析師的激勵下回憶，自由聯(lián)想并將所想到的講出來，從而達到化解患者心中積郁的效果。這種方式在綜藝節(jié)目中也得到了很好的運用，受眾面對屏幕時雖然受到屏幕展示內(nèi)容的影響，但仍然和節(jié)目保持著距離。當節(jié)目播放的內(nèi)容引起受眾情感共鳴時，受眾便會展開聯(lián)想，聯(lián)想到自己經(jīng)歷的事情，或者自己看到、聽到的事情。在聯(lián)想過程中感受到生活里有很多值得感動紀念的事情，從而使內(nèi)心的焦慮感得到很好的釋放。從《花兒與少年》中宋祖兒和賴雨濛的口角之爭到《妻子的浪漫旅行》中穎兒的深夜痛哭，這些情節(jié)都是我們在生活中經(jīng)常遇到的，很容易激起我們記憶的共鳴。

在中國社會改革轉(zhuǎn)型的過程中，社會分化的趨勢使得各個不同的利益集團之間產(chǎn)生沖突和矛盾，普通百姓在日常生活工作當中，尤其是針對住房、交通、教育、養(yǎng)老等問題時，感到巨大的社會焦慮是在所難免的[3]。廣大百姓需要一個情感的釋放之處，因此收看綜藝節(jié)目成為一個壓力釋放的重要場所，有助于社會普遍焦慮的釋放。因此綜藝節(jié)目也可以看作是“減壓閥”“減震器”，有助于社會的穩(wěn)定。《花兒與少年》幾位嘉賓在旅行時所遇到的問題，在現(xiàn)實生活中也經(jīng)常困擾我們，受眾在看到這些戲劇沖突時產(chǎn)生的強烈的共鳴感以及問題得以解決之后的溫馨快樂，讓受眾本來焦慮的心情慢慢平和了下來，壓力得到了緩解。對于綜藝節(jié)目所產(chǎn)生的“情境力量”也是我們所不能忽視的。社會心理學有大量的資料能夠佐證，在特定情境下，情境力量遠遠勝于個體力量。“斯坦福監(jiān)獄實驗”說明了情境力量如何導致虐囚案的產(chǎn)生，受眾在面對屏幕收看綜藝節(jié)目時，節(jié)目所營造的情境可以對受眾產(chǎn)生強烈的影響，美好的情境使受眾心理逐漸地向好的方向轉(zhuǎn)變，讓積蓄的緊張焦慮感得以釋放。

三、綜藝節(jié)目的景觀構(gòu)建

當代綜藝節(jié)目熱衷于為受眾制造各種各樣的美夢，以滿足不同受眾的需要。但是凡事都應當遵守適度原則，防止過猶不及。每天沉浸在節(jié)目為我們營造的各種各樣的美夢當中，內(nèi)心壓抑的焦慮感雖然得以釋放，但它又像潘多拉的魔盒，節(jié)目中明星的穿著、大量的廣告植入，在我們釋放壓力的同時又為我們生產(chǎn)了眾多的欲望。

當今社會，霸權(quán)式的全球媒介對我們的生活產(chǎn)生了深刻和廣泛的影響。德波里亞有言，“原始社會有面具，資產(chǎn)階級社會有鏡子，而我們有影像。”上述變化的實質(zhì)在于虛構(gòu)的東西已經(jīng)使人不自覺地處于被麻痹的“催眠”狀態(tài)[4]。在旅游類綜藝節(jié)目當中，每期都會大量重復廣告冠名商的名字，在前期節(jié)目強烈的情感渲染之后，植入于相關(guān)的雞湯式軟廣告或者直白的廣告鏡頭。讓觀眾在半夢半醒之間接受了節(jié)目強烈的心理暗示，而這種心理暗示又催生出對于物質(zhì)的新的欲望。這就讓受眾在釋放、產(chǎn)生之間來回切換，雖然焦慮得以釋放但又產(chǎn)生新的其他方面的壓力。“受眾不能在自己的屏幕上寫下任何東西，受眾始終是在被驅(qū)逐的產(chǎn)品之外，在這個幻象中不扮演任何角色。他們失去了創(chuàng)造者的權(quán)利，或者只是一個純粹的接受者”[5]。受眾壓力的釋放需要遵從節(jié)目組的設(shè)定，如何生產(chǎn)矛盾沖突，解決矛盾沖突的方式方法，獲得怎樣的結(jié)果，受眾都無法選擇只能接受。表現(xiàn)出來的結(jié)果都是好的，只有好的結(jié)果才可以呈現(xiàn)出來，這是綜藝節(jié)目拍攝的一貫手法。長期沉浸在節(jié)目組制造的美好和諧夢境之中，當關(guān)掉屏幕返回現(xiàn)實，現(xiàn)實生活的不如意、苦惱又會使得焦慮產(chǎn)生甚至比之前更甚。受眾不得不趕緊打開屏幕，閉上雙眼進入節(jié)目制造的完美烏托邦的夢境中去，就如同吸食“索瑪”一般，“一顆索瑪好過一聲咒罵，一克索瑪能治十倍憂傷”。

四、結(jié) 語

旅游類綜藝節(jié)目發(fā)展需要迎合廣大受眾的愛好，為受眾編織一個又一個他們所期望的夢境，讓人們在這個充滿壓力的社會中，焦慮情緒得以釋放。但是節(jié)目制造方時刻不能忘記他們頭上吊懸著的達摩克利斯之劍，受眾賦予節(jié)目組為他們造夢的權(quán)利，綜藝節(jié)目的創(chuàng)作者更應該為受眾所考慮，不能一味地追求利益而生產(chǎn)受眾的欲望，把受眾當作“商品”一般賣給資本，而是要讓受眾在看過節(jié)目后身心得到放松又能夠重新燃起生活的希望。

參考文獻：

[1] （奧）西格蒙特·弗洛伊德著.李莉譯.夢的解析[M].北京：臺海出版社，2016.

[2] 徐書婕，朱亞希.情感傳播視閾下電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)作與接受——以生活體驗類綜藝節(jié)目為例[J].中國電視，2018（8）.

[3] 路曄，趙民.當代廣播電視概論[M].上海：復旦大學出版社，2010.

[4] （法）居伊·德波著.王昭風譯.景觀社會[M].南京：南京大學出版社，2007.

[5] （法）德賽托.“權(quán)宜利用：使用和戰(zhàn)術(shù)”[M].視覺文化讀本.桂林：廣西師范大學出版社，2003：89.

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