襄陽“蹋銅蹄”三題

周振剛

《襄陽蹋銅蹄》為南朝樂府詩名，出自郭茂倩的《樂府詩集·清商曲辭》。《清商曲辭》主要有《吳聲歌曲》和《西曲歌》兩大類。關于吳歌的產地，《晉書·樂志》云：“吳聲雜曲并出江南，東晉以來稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉以后，下及梁陳，咸都建業，吳聲歌曲起于此。”南朝樂府民歌除了吳歌，最重要的就是西曲。西曲即荊楚之聲，主要是湖北一帶的歌謠，以長江、漢水之間的襄陽為中心。《樂府詩集》云：“《西曲歌》出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節送和，與吳歌亦異，故依其方俗而謂之《西曲》云。”（《清商曲辭四》卷四十七）此外，《清商曲辭》還有民間祭歌《江南弄》，乃《西曲歌》之變種，茲不述。

《西曲歌》題材多樣，種類繁多。《樂府詩集》引《古今樂錄》云：《西曲歌》有《石城樂》《烏夜啼》《莫戀樂》《估客樂》《襄陽樂》《三洲》《襄陽蹋銅蹄》《采度樂》《江陵樂》《青陽度》《青驄白馬》《共戲樂》《安東平》《女兒子》《來羅》《那呵灘》《孟珠》《翳樂》《夜黃》《夜渡娘》《長松標》《雙行纏》《黃督》《黃纓》《平西樂》《攀楊枝》《尋陽樂》《白附鳩》《拔蒲》《壽陽樂》《作絲》《楊叛兒》《西鳥夜飛》《月節折楊柳歌》三十四曲。”（《清商曲辭四》卷四十七）與眾多《西曲歌》一樣，《襄陽蹋銅蹄》南朝時尚保存完好，有辭有歌并舞曲。

《樂府詩集》包括此后的歷代詩詞中，“蹋銅蹄”有三個含義，茲分別釋義如下。

白銅蹄

“蹋銅蹄”即“白銅蹄”。第一個含義為駿馬。《樂府詩集》存《襄陽蹋銅蹄》六首，其中三首題下署“梁武帝”，為南朝梁武帝所制。《樂府詩集》引《隋書·樂志》“（梁武帝）即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲”為證。其云：

陌頭征人去，閨中女下機。

含情不能言，送別沾羅衣。

草樹非一香，花葉百種色。

寄語故情人，知我心相憶。

龍馬紫金鞍，翠白玉羈。

照耀雙闕下，知是襄陽兒。

這三首詩描寫“襄陽兒”征戰前后與情人的感情糾葛，分別寫出了惜別、憶遠和團聚的全過程。說的是一對熱戀的情人，婚嫁關系還沒有公開，只能在“送別”時暗暗掉淚，“含情”脈脈而不能明言。閨中女“寄語故情人”，雖說天下美好女子千千萬萬（草樹非一香，花葉百種色），但你要知道，只有我一個人，心里永遠想著你（知我心相憶）。最后是征人得勝而歸，衣錦還鄉，戀人得以團聚，享不盡的榮華富貴。此詩抒情細致，音律富于變化，聲節十分和諧，有很高的藝術水準。

“蹋銅蹄”，一名“白銅蹄”，馬也。《隋書·樂志》載：“梁武帝之在雍州，有童謠云：‘襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。識者言：‘白銅蹄，謂金蹄，為馬也。白，金色也。”這就是說，除了“龍馬紫金鞍，翠白玉羈”，連馬蹄都是金色的。

還有三首，為沈約所作。《樂府詩集》引《隋書·樂志》曰：“（梁武帝）又令沈約為三曲，以被管弦。”又引《古今樂錄》曰：“襄陽蹋銅蹄者，梁武西下所制也。沈約又作，其和云：‘襄陽白銅蹄，圣德應乾來。天監初，舞十六人，后八人。”其云：

分手桃林岸，望別峴山頭。

若欲寄音信，漢水向東流。

生長宛水上，從事襄陽城。

一朝遇神武，奮翼起先鳴。

蹀飛塵起，左右自生光。

男兒得富貴，何必在歸鄉。

沈約的這三首詩雖然亦寫離別，但主要筆觸卻用在男兒“奮翼先鳴”，以博取功名上。1500年前的襄陽，不僅是“襄陽兒”建功立業的理想場所，也是所有“從事襄陽城”，包括“生長宛水上”的男兒建功立業的大舞臺。

《西曲歌》共計142首，幾乎全是情歌，而且這些情歌十之八九出自女子之口，有較濃厚的脂粉氣。我們注意到，雖然都是情歌，但這六首《襄陽蹋銅蹄》與大部分《西曲歌》還是有所區別的。《西曲歌》大多描寫商人與怨婦的心理狀態，描寫情感糾葛和抒發離別之情，而這六首《襄陽蹋銅蹄》寫的是征人與思婦的纏綿情感，為《西曲歌》中絕無僅有者。與委婉含蓄、清新秀麗的眾多《西曲歌》比較起來，這六首《襄陽蹋銅蹄》的風格多少有些不同，似乎含有北朝民歌的豪放爽朗的氣概，前者“照耀雙闕下，知是襄陽兒”，后者“男兒得富貴，何必在歸鄉”，都是如此。說它開創了唐人“征別詩”的先河，也不為過。

白銅堤

“蹋銅蹄”即“白銅堤”。第二個含義為堤岸。中唐詩人孟郊《獻襄陽于大夫》詩云：

襄陽青山郭，漢江白銅堤。

謝公領茲郡，山水無塵泥。

鐵馬萬霜雪，絳旗千虹霓。

風漪參差泛，石板重疊躋。

舊淚不復墮，新歡居然齊。

還耕竟原野，歸老相扶攜。

物色增曖曖，寒芳更萋萋。

淵清有遐略，高躅無近蹊。

即此富蒼翠，自然引翔棲。

曩游常抱憶，夙好今尚暌。

愿言從逸轡，暇日凌清溪。

這里“白銅堤”的“堤”字與“蹄”字同音，借作堤岸。孟郊一生窮愁潦倒，生活相當凄苦。然而，在這個外鄉人筆下，襄陽竟是這樣一個好地方：“即此富蒼翠，自然引翔棲。”在他看來，這都是由于“謝公”治理得好的緣故。詩人面前的治世襄陽，“還耕竟原野，歸老相扶攜”，似乎已經到了道不拾遺、風化肅然的境地。人們無論是言談，還是追憶，襄陽總是這樣的美好，詩末兩聯“曩游常抱憶，夙好今尚暌。愿言從逸轡，暇日凌清溪”，形象而準確地表達了這個意思。

借用“蹋銅蹄”，即“白銅堤”作堤岸，在唐代以至后代詩人中屢見不鮮。韋莊《浣溪沙》（第四首）寫道：

綠樹藏鶯鶯正啼，柳絲斜拂白銅堤，弄珠江上草萋萋。

日暮飲歸何處客，繡鞍驄馬一聲嘶，滿身蘭麝醉如泥。

此處“堤”，《全唐詩》作“”。此詞上闋寫景，綠樹叢中的黃鶯發出清脆悅耳的叫聲，堤岸上柳絲在東風中搖曳，“弄珠江上”的芳草是如此的茂盛。下闋寫情，暮色降臨，游子豪飲方歸。華貴“繡鞍”的菊花青馬，一聲長嘶。騎在馬上爛醉如泥的游子，渾身散發著帶有酒氣的“蘭麝”芬芳，而他自己卻不知身在何處，更不知欲往何處。

另外，北宋詩人楊億在《公子》詩中有這樣的句子：

細雨墊巾過柳市，

輕風側帽上銅堤。

這亦是借作堤岸的意思。韋莊詞中的“白銅堤”和楊億詩中的“銅堤”，是不是襄陽漢江的堤岸？這似乎并不重要。這里，“白銅堤”或“銅堤”已經從“襄陽青山郭，漢江白銅堤”中脫胎而出，泛指一切堤岸了。

白銅鞮

“蹋銅蹄”即“白銅”。第三個含義為歌舞。李白《襄陽曲四首》云：

襄陽行樂處，歌舞《白銅》。

江城回淥水，花月使人迷。

山公醉酒時，酩酊高陽下。

頭上白接籬，倒著還騎馬。

峴山臨漢江，水淥沙如雪。

上有淚碑，青苔久磨滅。

且醉習家池，莫看墮淚碑。

山公欲上馬，笑殺襄陽兒。

《襄陽曲》，即《襄陽樂》，樂府舊題。另，李白《襄陽歌》亦云：

落日欲沒峴山西，

倒著接籬花下迷。

襄陽小兒齊拍手，

攔街爭唱《白銅》。

傍人借問笑何事，

笑殺山公醉似泥。

“山公”，即山簡，字季倫，河內懷縣（今河南省武陟縣）人，“竹林七賢”之一山濤之子。這兩首詩是借著歌舞者和小兒之口，將“山公醉如泥”的故事以《白銅》的名義演繹出來。《世說新語·任誕》載：“山季倫為荊州，時出酣暢，人為之歌曰：‘山公時一醉，徑造高陽池。日莫（暮）倒載歸，酩酊無所知。復能乘駿馬，倒著白接籬。舉手問葛強，何如并州兒？高陽池在襄陽，強是其愛將，并州人也。”《廣韻》云：“接籬，白帽也。”說得是那個山季倫，一喝醉了酒，就徑直跑到襄陽“高陽池”（即習家池）去了。日落時分，反戴著白帽子、倒騎著駿馬回來，而自己竟渾然不知。還問他手下愛將葛強，我與你這個“并州兒”相比，如何？

與李白有深交的唐代詩人崔國輔亦有《襄陽曲二首》，其中一首云：

蕙草嬌紅萼，時光舞碧雞。

城中美少年，相見《白銅》。

襄陽城中的“美少年”，與心上人幽會時，嘴里還唱著《白銅》。

宋人楊易有《習家池大堤》詩，其云：

清風習池上，落日峴山西。

使君來問俗，聽唱《白銅》。

元人呂思誠游桂林時，寫下《西峰晚照》詩，其云：

西風西向桂林西，

數點晴云落照低。

絕岳倚空排寶戟，

斜暉轉樹繞雌。

錦紋零亂霞前映，

翠影參差雨后迷。

還似峴山詩酒客，

醉來聽唱《白銅》。

呂思誠，字仲實，山西平定人，泰定年間進士，官至監察御史、廣西廉訪使。詩人身在風景如畫的桂林西峰，還以為自己就是“峴山詩酒客”，酩酊中仿佛聽到襄陽小兒拍手齊唱《白銅》。

乾隆二十三年（1758年），武陵人胡蔚到云南白鹽井時寫過一首《安豐井社觀劇》，其云：

小市酒旗扶父老，

連村戲鼓聚兒堂。

相逢誰唱銅曲，

猶勝西山半日紅。

這是一首觀看村伶演劇的詩。云南滇劇中的襄陽腔，就有成套的板式和唱腔，為滇劇三大聲腔之一。從命名來看，滇劇襄陽腔當是繼承了康熙、乾隆年間的襄陽腔的結果。襄陽腔對許多地方戲種有重要的影響，近人羅養儒在《滇戲瑣談》中說：“余幼時，喜學吹竹，乃向遠親中之帥姓長輩假得工尺譜一本，其間即有襄陽、二黃、過板等。余閱其卷面，有道光壬午年莘田氏手抄數字，按道光壬午，為道光二年（1822年），據此可知嘉慶、道光年間滇中歌場上，即有皮黃調也。”滇劇襄陽腔定為63弦，男女同宮，均為宮調式，既具有西皮調的共性，又具有其獨特的風格。“相逢誰唱銅曲”，這“銅曲”是否指“襄陽腔”呢？

作者單位：中共襄陽市委黨校