“不伐庸木”與“不殺鳴鵝”

☉王厚明

《莊子·山木》記載了這樣一則故事，莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，但伐木的人卻沒有動手砍伐它。問及原因，說：“無所可用。”于是莊子對弟子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”莊子走出山林，留宿在朋友家中。朋友非常熱情，讓仆人殺鵝款待他。當仆人問：“一只能鳴叫，一只不能鳴叫，殺哪一只呢？”主人說：“殺不能鳴者。”

第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺了，先生你怎么看待呢？”莊子笑道：“我將處乎材與不材之間。”認為這樣能順應自然而自由自在，不會偏執于某一方面，不受外物的拘束和勞累，從而能獨善其身保全自己。

其實，“不伐庸木”與“不殺鳴鵝”并不矛盾，良木因為是有用之材而被選中砍伐，出山林而用得其所；庸木因為“無所可用”而不被選擇，只能立于原地自生自滅，而并非是獨善其身那么美好。同樣，不鳴之鵝因為“無所可用”被棄，能鳴之鵝因為能發揮作用而留，皆以有無價值和貢獻率來作為取舍。弟子的困惑、莊子發出矛盾的自圓其說，是以對象的生命或生存來衡量，而非以價值存在來判斷，所以有“處乎材與不材之間”的中庸辯解，實則是一種教人圓滑的處世之道。

審視中國歷史文化，貫穿著兩種典型的價值觀，一種是修身處世之道，一種是權術謀略之道，這也深深影響著國人的民族性格和人生態度。莊子“處乎材與不材之間”的觀念還有其價值追求的歷史局限，在信仰重于心術、理想高于私利的時代，我們需要一種洞穿歷史的精神超越，滋養“小我”的情懷，更具“大我”的境界，以此奔跑追夢、奮進在偉大事業的征程中。

現實生活中，“處乎材與不材之間”并非是一種可取的態度，其價值取向多以個人利益為準繩，以明哲保身為本能，表現為患得患失怕擔責問責，陽奉陰違搞選擇性執行，能顯山露水、出名掛號的事搶著上，對吃苦奉獻、無利可圖的事向后躲；在黨內生活、監督監察中不講原則，對上級放禮炮、對同級放啞炮、對自己放空炮，當誰也不得罪的“老好人”；遇到復雜難題、棘手問題態度曖昧，立場模糊，上推下卸，懸空擱置，不愿觸及矛盾。如此“處乎材與不材之間”，極容易滑向政治上的“兩面人”、事業上的“騎墻派”，是不可能有大局之觀、奉公之責和擔當之舉的。

1919年，毛澤東在《湘江評論》中寫道：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”習近平在參加十二屆全國人大第二次會議安徽代表團審議時也指出：“敢于擔當責任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創造經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”奮進新時代，沒有中間地帶，也沒有模糊空間，擔當有為是永恒的主題。“處乎材與不材之間”只會制造“庸木”和“不鳴之鵝”，最終為時代所遺棄。

新時代屬于敢擔當有作為的人。必須強化對黨忠誠、為黨分憂、為民造福的政治擔當，砥礪時不我待、只爭朝夕、勇立潮頭的歷史擔當，激發實干苦干、敢抓敢管、創新創造的責任擔當。以務實的舉措激勵更多的人做“良木”當“鳴鵝”，讓愛一行、鉆一行、精一行的人有榮譽有進步，讓想干事、能干事、干成事的人有機會有舞臺，讓敢負責、勇擔當、善作為的人有發展有地位。