嶺南新詩發展流變中的地域性研究

⊙黎丹麗 ［紹興文理學院， 浙江 紹興 312000］

嶺南詩派是在嶺南詩歌發展過程中逐漸形成的具有濃郁地域色彩的詩歌流派。它是一個整體的名稱，包含了嶺南不同時期的各個詩人集團及其代表人物。近代以來，隨著西方文藝思潮的傳入與現代文學的推進，嶺南詩派亦呈現出新的發展特質。值得注意的是，嶺南新詩的發展流變一方面受現代文壇革新風潮的影響，另一方面也牢牢扎根于嶺南本土風俗民情，映現出較為鮮明的地域性。

一、嶺南新詩發展中的革命性

嶺南泛指由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山峰組成的嶺岳以南地區，當代嶺南文化一般指以廣東為代表，地域上涵蓋桂、瓊兩省區在內的地域文化，本文所探析的嶺南及嶺南新詩則特指廣東地區，并不包括后者。

嶺南詩歌源遠流長，最早見于史籍的本土詩人為漢初番禺人張買，據明代歐大任《百越先賢志》記載，張買在西漢孝惠帝時，“侍游苑池，鼓棹能為越謳，時切規諷”。后歷漢魏六朝、唐宋等朝代的歷史涵育，嶺南詩派于元末明初方始確立，并于明清時期形成詩社，蔚然氣候，蓬勃生長。嶺南詩派“詩風雄直”、敢于創新、地域色彩鮮明，曾涌現出張九齡、崔與之、李昂英、屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等著名詩人，他們為嶺南詩歌史留下光輝燦爛的一筆，并倚憑先賢精神浸潤影響近代嶺南新詩之發展流變。

由于地處我國東南沿海，嶺南自古便是我國對外進行政治文化交流與貿易往來的一個重要所在，1840年鴉片戰爭爆發后，西方列強通過沿海地區頻頻進犯我國，嶺南地區首當其沖，在炮火的轟炸中艱難開啟了民族求新求變之路。列強的入侵一方面使得嶺南人民陷入水深火熱之中，哀鴻遍野，民不聊生，另一方面也激醒了嶺南人民奮起自強的民族意識，紛紛投身反帝反侵略的革命斗爭。

硝煙彌漫的歷史環境致使革命性成為嶺南新詩誕生之際即顯現的重要地域特征，五四新文化運動前后，隨著“詩體大解放”之風吹拂至嶺南地區，嶺南詩歌由此進入一個新紀元。嶺南新詩的分期與嶺南現代文學史的分期是大體一致的，有學者將1918—1929稱為“嶺南新詩的突起期”，1930—1938稱為“嶺南新詩的興旺期”，1939—1945稱為“嶺南新詩的動蕩期”，1945—1949稱為“嶺南新詩的艱困期”。在這四個階段中，嶺南新詩一方面在詩歌藝術上不斷進行探索與革新，力求新詩形式與技巧的發展，另一方面，嶺南人民在戰火中流離失所、朝不保夕的凄苦生活亦進入詩人們的創作視野，對人民的同情與對戰爭的鞭撻、對革命的鼓動成為這一時期嶺南新詩的重要題材。

嶺南詩歌的革命性傳統沿襲自近代梁啟超、黃遵憲等先驅發起的詩界革命。黃遵憲為廣東嘉應客家人，亦是清末民初文壇上新詩革新的集大成者，他提倡詩歌創作應遵循現實主義原則，堅持“我手寫我口”“舊風格含新意境”等創作立場和創作追求，并留下了大量反映歷史新舊交替時期中國社會境況、批判社會陳腐沒落和反抗帝國主義入侵、抒發愛國情感的近代詩歌。黃遵憲晚年罷官回鄉后，在積極推進家鄉革命變法與教育事業的同時便專注于新詩創作，其于本時期創作的作品后來大多收錄于詩歌別集《人境廬詩草》中，對嶺南本土詩歌的演進起著難以忽視的作用。梁啟超為廣東新會人，近代詩界革命、小說界革命與文界革命的發起人之一，梁氏認為詩界革命在于“精神”之新，“非革其形式”，因此主張從歐洲文學中汲取本土詩歌革新的養料，于詩歌革新過程中傳播民主新思想，其詩作要旨主要集中于自我抒懷、愛國御侮、懷人酬唱、游歷寫景等方面，并在創作實踐與理論奠基上都躬身力行，有力推動了嶺南新詩的發展。

辛亥革命前后，嶺南地區反壓迫情緒高漲，涌現出了數目空前的革命詩歌。其中有抒發個人革命抱負的，如孫中山《革命歌》、羅仲霍《感懷》；有書寫個人革命心緒的，如廖仲愷《民十一年六月禁錮中聞變有感（二首）》 《訣別（二首）》；有悼念革命友人的，如何香凝《悼仲愷》、胡漢民《哭執信》；有憑古吊今的，如黃節《岳墳》，等等，這些詩篇或斗志昂揚，或悲憤感傷，在不同形式的情感表達中蘊藉著相似的愛國情緒與革命情懷。

抗日戰爭爆發后，左翼文學思潮成為文壇主流，這一階段的嶺南新詩逐漸進入興旺時期。圍繞抗戰的時代主旨，嶺南詩壇出現了中國詩壇社、抗戰詩歌會、詩場社等大量的詩歌團體與刊物，廣東詩人馮乃超、馮憲章、馮鏗、洪靈菲等加入左翼作家聯盟，蒲風加入“左聯”詩歌組。本階段的嶺南新詩除繼續探索詩藝革新之外，更多的是將詩歌作為宣傳與鼓動人民抗戰的工具，洪靈菲、馮鏗、馮憲章等青年作家既是戰士，又是詩人，在他們的詩歌中滿溢著對革命的熱情忠貞與對敵人的憤怒憎恨，召喚著嶺南人民投身為民族獨立與解放的革命事業中。譬如馮鏗在其詩歌《晨光輻照的曙天時分》中，描寫了工人在工地勞動被壓迫的悲慘場景，但詩人并沒有過多地流露出對工人的同情，而是著重表現了工人“要立即殺出一條坦道”的斗爭決心與對革命的曙光即將來到的預言。洪靈菲的長詩《躺在黃埔灘頭》回顧了詩人大學畢業后告別親人、為革命事業奔走沖鋒、在大革命失敗后四處流亡的經歷與見聞，抒發了自己的傷痛苦楚與對革命忠貞不貳的堅定信念。

二、嶺南新詩發展中的現代性

沿海地域的開放性特征為嶺南詩歌接受外來文藝思潮提供了得天獨厚的地理條件，而港口經濟與社會的發展又形成了嶺南大部分地區兼容并包之風氣，為嶺南詩歌實現自我革新的現代性轉型奠定了內在基礎。早在近代黃遵憲即依嶺南獨特的地理環境與其留洋的人生經歷創作了許多以描寫現代事物與現代思想為主旨的詩歌，如《今別離》中所記錄的輪船與火車，《為同年吳德瀟壽其母輔仁》中所蘊涵的對中西婦女社會地位的差距的思考等。但近代嶺南詩歌盡管出現了現代性的新特質，卻仍被局囿在“理想宜新，形式宜舊”的“舊瓶裝新酒”的束縛中，直至“五四”以后，隨著西方詩學的流入與傳播，嶺南詩壇才迎來詩體的徹底解放與革新。

20世紀20年代，李金發、梁宗岱、馮乃超等人以象征主義詩歌創作在嶺南詩壇以至現代文壇刮起一陣鼎新之風。象征主義又稱象征派，起源于19世紀中葉的法國，分為前期象征主義與后期象征主義，前期象征主義主張外界事物與人的內心世界息息相通、互相感應契合，提倡刻畫個人的感受和內心世界的思想，通過暗示、對比、烘托和聯想來表現有物質感的形象，代表人物有波德萊爾、蘭度、魏爾倫、馬拉美等，李金發詩歌風格的發展即受到前期象征主義的較大影響。

李金發為廣東梅縣人，早年在家鄉接受語文教育，后赴香港、上海求學，1919年留學法國，在巴黎美術學院學習美術雕刻。留法期間，李金發接觸了不少法國象征派，尤其是波德萊爾與魏爾倫的詩歌，后二者的詩集《感傷集》 《無詞浪漫曲》里憂郁頹廢的情緒、隱晦空幻的意境以及“花卉和啞物的語言”均深深吸引了當時深陷留學時清苦心境、掙扎于被異國學生欺侮、對社會丑惡現象感到悲觀絕望的李金發，為抒發內心的愁悶，李金發開始了詩歌創作。李金發的象征主義詩歌顛覆了嶺南詩壇傳承自中國古代詩歌“溫柔敦厚”的詩學傳統，同時又有別于五四時期風靡文壇的浪漫主義與現實主義而自成一派，講求“以丑為美”“從惡中發現美”的美學傾向，并且在藝術表達上長于借助“客觀對應物”寓示詩人主觀感受，構建詩歌隱晦生澀的美學特質?！稐墜D》是李金發的代表作，雖題為“棄婦”，全詩卻有別于傳統棄婦詩中的哀怨書寫，而是寓詩人對生命體驗與社會生存的思考于棄婦形象，采用隱喻、烘托、對比等手法，暗示詩人內心的隱憂，在表達對“棄婦”的憐憫、悼念和愧疚的同時，又使全詩充溢著辜負與非難、批駁與對抗、爭執與沖突。

20世紀30年代，中華民族進入全面抗戰階段，這一時期的嶺南新詩更多地受到蘇聯和東歐、北歐新現實主義的潤澤，在詩歌創作中著重反映具體社會現實，揭示生活理想，并強調文藝與人民的結合。中國詩壇社易名于1937年，前身為廣州詩壇社，重要社員有蒲風、雷石榆、陳蘆荻、黃寧嬰、陳殘云等，該詩社為當時嶺南地區影響最大的一個詩歌團體，踐行著眼于現實主義的詩歌創作宗旨，力主“文藝大眾化”方向，重視詩歌與群眾的結合，以詩歌為號角溝通嶺南人民的家國情感，強化了詩歌的通俗性與實用性，黃寧嬰《九月的太陽》、蒲風《鋼鐵的歌唱》、陳殘云《鐵蹄下的歌手》、克峰《赴戰壯歌》等作品吟唱出了該詩社的壯闊心志與平民情懷。

三、嶺南新詩發展的本土性

嶺南新詩的興起與流變牢牢扎根于嶺南本土風俗民情，無論是抗戰時期運用嶺南方言廣州話、海陸豐話等創作的情調激昂、描寫人民凄苦生活、以鼓吹群眾革命為目的的方言詩，抑或是關注港澳社會變革、書寫南洋華僑生活的敘事詩，均內蘊著明晰卓殊的本土性特質。

方言入詩傳統在嶺南地區萌芽于唐代并沿襲至晚清及近代，據屈向邦《粵東詩話》記載：“惠陽葉鳳舒，恩燾，晚年為詞，得夢窗神髓。早年作粵謳甚有名。廣東白話詩尤戛戛獨造，一時無兩。所作又富，以是名滿羊城……可謂絕妙好詞。憶咸、同間，以粵語詩得名者，有何淡如《詠項羽》及《張良》詩，久已膾炙人口，但所傳不多，不如鳳舒之美富也，詩載《嬉笑集》?！?0世紀30年代，為配合革命宣傳，嶺南詩壇再度興起一陣方言詩潮。海陸豐農民運動先驅彭湃在重視推廣貼近農民群眾的革命藝術宣傳工作的同時，運用海陸豐方言創作了一系列如《田仔罵田公》 《勞動歌》 《成立俺的農協會》 《無道理》的新詩與歌謠，廣州詩人鄭零零所創作的《木頭戲》等粵語詩以及同為廣州方言詩人的符公望所創作的《古怪歌》 《亞聾送殯》等一批政治諷刺詩，由于其通俗淺顯的詩歌內容與朗朗上口的方言特征，在嶺南地區獲得了較高的傳唱度，一度盛行于海陸豐與廣州的大街小巷。

嶺南詩人除關注當地民生之外，亦有將視野聚焦毗鄰本土的香港、澳門地區社會變革及南洋華僑生活境遇的創作傳統，常以細致敏感的筆觸抒寫對同胞不幸遭遇的同情與對祖國的熱愛、對家國前程的擔憂。

港澳地區瀕臨珠江入海口，歷史上歸屬嶺南地區，粵、港、澳三地人民自古來往頻繁，不少內地人士都曾游歷港澳，感慨賦詩，歷代有關港澳的詩詞為數甚多。明嘉靖、萬歷年間，澳門為葡萄牙殖民者所侵占，天主教勢力在澳門地區迅速擴張，本土文化面臨著被殖民文化瓦解的歷史危機。番禺詩人汪后來《澳門即事同蔡景厚六首》、香山詩人李珠光《澳門》、新會詩人鐘啟韶《澳門》、增城單子廉《耶蘇》等詩作均記錄了這一社會背景下殖民者的入侵情形，并呼吁本國人民對國家受難際遇要保持警惕與鑒誡。1842年《南京條約》簽訂后，列強鐵蹄踏入，香港從一個寧靜的小島淪為被任意肆虐的殖民地區。國家領土的淪喪與珠江對岸的生靈涂炭使嶺南詩人發出了憤懣與悲憫之音，彭泰來《辛亥丑事》詩六首其四抒發了對香港島被割讓的憤慨，馮鉞《有感》在記錄香港被帝國主義侵占過程的同時表達了對祖國前程的憂慮，張煥元《辛丑季冬二日赴靖逆將軍奕祁宮保梁中丞李郎中會議復香港》及《壬寅中秋夜師次大魚山》描繪了嶺南地區戰爭情形與對戰爭前景的預見。

對南洋華僑生活的再現是嶺南新詩創作的另一重要題材。自列強的炮火撞開國門以后，一部分嶺南人民或被動或主動地相繼出走，步履遍布馬來西亞、新加坡、爪哇島等百來個國家和地區，其中東南亞地區超過半數，東南亞即舊時所稱南洋，華僑、華人在南洋的日常生活與思鄉情懷成為嶺南詩人的書寫對象。如廣州詩人左秉隆《柔佛王宮早眺》 《飛船》 《詠自來火》等詩就借對南洋風物的歌詠抒發游子漂泊異鄉的心境，《華僑有以受侮投訴者作此示之》則慨嘆弱國子民在外被欺而無力還手的痛苦與無奈，臺山詩人黃景棠《星洲紀游十首》羅列了星洲的風土人情與奇瓜異果，而嘉應詩人丘逢甲《萬里夢》則是借音譯地名寄托海外游子的故國之思。

要言之，革命性、現代性與本土性是誕生于國家風雨飄搖之際的嶺南新詩在近代發展流變過程中所內蘊的重要地域特質，同時亦彰顯了嶺南文化在歷史長河中不斷進行自我革新的現代精神。

① 徐世中：《論譚瑩對嶺南詩派的貢獻》，《文藝評論》2011年第8期。

②⑦ 陳永正：《嶺南詩歌研究》，中山大學出版社2008年版。

③ 席志武，賴旭華：《詩界革命語境下的梁啟超詩歌創作》，《中國韻文學刊》2017年第3期。

④ 朱立元：《美學大辭典修訂本》，上海辭書出版社2014年版。

⑤ 陳頌聲,鄧國偉：《南國詩潮》，花城出版社1986年版。

⑥ 錢仲聯編：《清詩紀事》（光宣卷二十），江蘇古籍出版社1989年版。