論茅盾基于人類學派神話學說的中外神話比較研究

⊙鄭小軍 ［ 浙江傳媒學院文學院， 杭州 310018］

一、茅盾神話研究緣起與人類學派神話學說的影響

茅盾很早就有一個窮本溯源、系統厘清世界文學發展演變源流及其規律的企圖。他認為要從頭研究歐洲文學史，就從希臘羅馬文學開始；而要研究希臘史詩，又從希臘神話著手，旁及北歐神話，印度、埃及神話，乃至北美、澳洲、南部非洲神話；繼而又深入研究中國神話。茅盾的中外神話研究工作主要集中在1920—1930年前后。茅盾晚年在《茅盾評論文集·前言》中回顧說：“最初，閱讀了有關希臘、羅馬、印度、古埃及乃至19世紀尚處于半開化狀態的民族的神話和傳說的外文書籍。其次，又閱讀了若干研究神話的書籍，這些書籍大都是19世紀后期歐洲的‘神話學’者的著作。這些著作以‘人類學’的觀點來探討各民族神話產生的時代（人類歷史發展的某一階段）及其產生的原因，并比較研究各民族神話之何以異中有同，同中有異，其原因何在？這一派神話學者被稱為人類學派的神話學者，在當時頗為流行，而且被公認為神話學的權威。當1925年我開始研究中國神話時，使用的觀點就是這種觀點。直到1928年我編寫這本《中國神話研究初探》時仍用這個觀點。”

19世紀后期崛起的歐洲人類學派的學者，運用人類學的科學原理，對各民族神話進行了深入的科學研究，取得了大量突出的業績,不僅顛覆了原來神學家、歷史學家、哲學家、天文學家、物理學家等從各自領域出發對神話片面的誤讀，而且形成了明顯優于神話學派和語言學派的神話學說，成為當時影響最大的神話學說。茅盾深入認識到“比較人類學（Comparative Anthropology）要從人類的思想制度發展的全景里求得進化的階段；要從野蠻人的怪異風俗研究到近代的法律，從石斧木矢研究到最新的機關槍，從游牧時代原始共產社會研究到現代社會組織。這一門科學，把最落后民族的生活思想，看得和文明民族的一般重要”，“把這種研究方法用在神話上，結果便證明了各民族的神話只是他們在上古時代的生活和思想的產物”。

茅盾特別推崇人類學派集大成者安德烈·蘭（Andrew Lang）的神話起源學說，并奉為圭臬：“神話之起源是在原始人的蒙昧思想與野蠻生活之混合的表現。以此說為解釋神話的鑰匙，幾乎無往而不合。這便是人類學派優于其他各派的原因。”茅盾曾多次介紹安德烈·蘭有關神話產生的心理學說。蘭氏認為，相信萬物有靈、迷信巫法魔術、相信靈魂不死、靈魂可附他物、死者乃受仇人暗算，以及強烈的好奇心等，是原始人的常見的思想特點，原始人就是根據上述蒙昧思想，編造故事，來解釋他們所見的自然現象，以滿足他們的好奇心。所以世界各民族神話內容多相似。例如，世界開天辟地神話及日月、變形神話等多有相似性。同時，茅盾又引用另一位人類學派代表人物麥根西（D.A.Mackenzie）的話說：“神話是信仰的產物，而信仰又為經驗的產物，他們又是自然現象之繪畫的記錄。人類的經驗并不是各處一律的，他們所見的世界的形狀以及氣候，也不是一律的。”所以他們的神話又復同中有異。例如，印度酷熱干旱，就有旱魃的神話；巴比倫有澇季，就有水怪的神話。此外，安德烈·蘭的“遺形說”“以今證古法”等對茅盾都有重要的影響。

茅盾的中外神話比較研究，從理論上說，是受人類學派神話學說的影響并嚴格遵循相關的界定與理論；而從實際的工作及業績看，又是具有開山拓荒的性質。

二、茅盾對開辟神話的比較研究

茅盾在《中國神話研究ABC》中指出：“原始人的思想雖然簡單，卻喜歡去攻擊那些巨大的問題，例如天地緣何而始，人類從何而來，天地之外有何物，等等。他們對于這些問題的答案便是天地開辟的神話，便是他們的原始的哲學，他們的宇宙觀。不論任何發展階段上的民族，一定有代表他們的宇宙觀的開辟天地的神話。”這段話準確地闡明了開辟天地神話就是原始人解釋天地緣起、人類萬物生成的宇宙觀的具體形象的表現，而且世界各民族(無論是進化的民族還是尚未開化的民族)均有類似的開辟神話。茅盾在細致梳理研究中國的開辟神話后指出，我們現有的盤古開天辟地的神話本是發生于南方而經過中部文人采用修改而成為中華民族的神話，現存可信的文獻材料是徐整《三五歷紀》（《太平御覽》七八引）、《五運歷年紀》（馬氏《繹史》引）的記載。《三五歷紀》“天地混沌如雞子，盤古生其中”云云（《太平御覽》七八所引），表明盤古是與天地同生的神，這與芬蘭、希臘及印度神話相仿佛。芬蘭人認為這雞子里就生出一切的物。印度神話說：“最初，此世界惟有水，水以外無他物，水產出了一個金蛋，蛋又成一人，是為拍拉甲拍底，實為諸神之祖。”而《五運歷年紀》所載“首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為珠石，汗流為雨澤”云云（馬氏《釋史》所引），則把盤古擬作未有天地時之一物，盤古死后才有天地萬物，這又與北美洲的伊羅瓜族（Iroquois）所說的有巨人旭卡尼普克的四肢、骨、血，造成了宇宙萬物，有些相像。然而，中國盤古開辟神話與北歐有關神話更為相似。北歐神話說，最初宇宙為混沌一團，無天，無地，無海，惟有神蒲利與冰巨人伊密爾；蒲利有三子，曰奧定（精神）、尾利（意志）、凡（神圣）；奧定等殺死冰巨人伊密爾，將他的肉造成土地，血造成海，骨骼造成山，齒造成崖石，頭發造成樹木花草和一切菜蔬，髑髏造成天，腦子造成云。茅盾認為上述巧合不是完全無意義的，對照外國開辟神話，綜合《五運歷年紀》“四極五岳”云云，茅盾推斷盤古神話本是南方神話而滲入了北方民族的宇宙觀了。

天地開辟創造以后，又曾經過一度的破壞與再造修復。這也是中外許多神話所共有的內容。《淮南子·覽冥訓》所記女媧補天一段便是這類神話：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”北歐神話中亦有故事與女媧補天相當。北歐神話說，到了Ragnarok（神的劫難）那一天，地獄中的惡狼逃了出來，吞食了日和月，看守地獄門的獰狗也起來反抗，毒龍已經嚙斷生命樹之根，蟠繞地的大蛇猛激起最可怕的波浪，于是亨達爾乃吹報警之角。神與魔的惡斗開始了。終于是神都死了，蘇爾體爾的魔火燒了天地和幽冥九界，一切惡神也都燒死。天地毀滅后經過無量數年，日神叔爾的女兒和繼母志驅日車行天空，于是地上漸有生意，大火災時僅存一男一女（Lifthrasir與Lif）再傳第二代人類，神亦由第二代重整天宮。北歐神話中“神的劫難”可以和我們遠古時天地一度毀壞而由女媧再造的神話對照起來研究。如人類曾經受過洪水的災難，各民族神話都有洪水的故事，北歐神話中“神的劫難”也是屬于此類的，中國神話中往古之時“水浩洋而不息”，女媧“殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，實在也是大洪水神話中的一部分片段。而《太平御覽》引《風俗通》中所記女媧摶土造人神話，則與希臘神話中普羅米修斯奉命捏粘土造人，以及新西蘭神話中鐵吉（Tiki）用紅泥摻和自己的血造人，也是相似的。

茅盾借鑒安德烈·蘭的相關學說，總結中國開辟神話的成就并指出，這是中國神話的第一頁。大抵最落后的民族相信天地萬物是一個蟲、一只兔子等一手包辦，很快造成的；先進民族便說創造天地萬物的是神或超人的巨人，且謂萬物乃依次漸漸造成的。照此看來，“中國的開辟神話與希臘、北歐相似，不愧為后來有偉大文化的民族的神話，雖然還嫌少了些曲折，但我們可以假定這是因為后人不會保存而致散佚，原樣或者要曲折美麗得多呢！”

三、茅盾對巨人族神話的比較研究

茅盾在研究開辟神話的同時，亦很關注巨人族神話，因為根據希臘和北歐的神話，天地開辟之初與神同時生于此世界者，皆有巨人族。希臘神話的巨人族名鐵丹（Titans），實亦神烏拉奴司（Uranus，義為天）所生子女，烏拉奴司恐鐵丹篡奪己位，遂將其逐閉于北荒之塔塔羅司地下谷。北歐的巨人族為冰巨人伊密爾（Yimir），與神蒲里同時產生于冰山中。這些巨人族都是代表“惡”的，都常與神爭權，擾亂世界，而最后為神所征服。中國神話里也有與希臘、北歐相當之巨人族。如《山海經》的《大荒北經》及《海外北經》里所記夸父逐日，也許是夸父與神爭霸的象征，從“飲于河渭，河渭不足”，“棄其杖，化為鄧林”來看，夸父之巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多。《列子·湯問》愚公移山傳說的末尾，有帝命夸娥氏二子負二山安置事，茅盾很懷疑“夸娥”即“夸父”，“夸娥氏二子”實即巨人族夸父的后代（夸父是一個族名），而夸娥氏二子負山故事，也令人聯想到希臘神話中，神征服巨人族后，命其善者服務，命巨人族阿忒拉斯負地而立的故事。推想起來，為帝奔走的夸娥氏二子，大概也是善良的巨人族。

不過，在茅盾看來，中國巨人族和神爭斗的神話（假定原來是有的），幾乎逸亡到連片段也不存在了。差可目為巨人族與神爭權的神話材料的，乃是黃帝與蚩尤爭戰的傳說。茅盾綜合《山海經·大荒北經》以及《御覽》《路史》《繹史》等所引各項材料進行研究，得出六個觀點：第一，黃帝是代表“善”的，蚩尤是代表“惡”的；第二，蚩尤有超人能力，能作云霧，能縱大風雨；第三，蚩尤是“非人”的形象（獸身人語、銅頭鐵額、八肱八趾等）；第四，蚩尤兄弟八十一人或七十二人；第五，黃帝不能勝蚩尤，則有天女魃或玄女及白龍白虎來助戰；第六，殺蚩尤傳說在民間流行為《蚩尤戲》及其他衍生傳說。由這六點，茅盾得出重要的結論：“蚩尤的傳說是中國古時一大史詩的材料，其性質確可比擬于其他民族神話中巨人族和神的戰爭。”

四、茅盾對自然界神話的比較研究

自然界神話是解釋一切自然現象的神話，包括解釋天體、晝夜、日月、星辰、風雷、雨雪、云霞直至鳥獸、草木，等等，中國的自然界神話，雖不免零碎且缺乏系統，但也是極為豐富的。

茅盾認為，太陽神在各民族神話中是極重要的一位。太陽的威力是無上的，但是它又像受了什么束縛，每天東出西落，單調馴服地工作，應該有個能管束太陽的至高無上的神。在澳洲土人的神話里，曾詛咒太陽，要求它不僅有日出，還要有日落，形成晝夜循環。新西蘭神話說，太陽走得太快，曾被人捉住打跛了腳，從此走慢了，晝長夜短。《安塔利耶梵書》記載，神怕太陽掉下去，用五根繩子拴住它。美洲也有類似神話。而希臘神話中的太陽神兼有藝術、音樂、醫藥等職務，是最漂亮的一位神，他有美麗的宮殿在東方，他每天駕金車巡行天空，并有許多侍女（黎明女神或霞之女神）為他速駕。比較起來，中國神話里的太陽神亦毫不遜色。據《離騷》及王逸注、《淮南子·天文訓》《太平御覽》等相關材料，是“日御”羲和駕了六條龍拉著太陽車行于天上，從東方的旸谷出發，在咸池洗浴后，直往西走，到了西方崦嵫，羲和回車，熾熱的太陽就滾到虞淵去了。但茅盾進而指出，《九歌·東君》里的“東君”才是太陽神——駕龍辀，載云旗，青云衣，白霓裳，舉長矢射天狼，何等俊偉威武！茅盾借鑒人類學派“取今以證古”的研究方法歸納說：“我們從散處在地上的各種現存的野蠻民族的神話里，找出他們對于太陽的說法，看了之后，我們便知道現代野蠻民族和幾萬年前的原始人有一條共通的思想，有一雙共同的眼睛，去解釋他們所覺得是奇怪的天空現象。”

中國關于月亮的神話，沒有太陽那么多。《山海經·大荒西經》記載“大荒之中有山，名曰日月山”，“帝俊妻常羲生月十二，此始浴之”。“常羲”一作“尚儀”，古人已疑是“嫦娥”，而《淮南子·覽冥訓》所載嫦娥奔月故事久已為后來文人所廣泛引用。但中國似乎缺少解釋月亮盈虧的神話，惟《天問》里提及月死而復生以及月腹中有兔。月亮有兔的神話，雖然費解，但確是中國所獨有的神話。《離騷》中又有為月亮駕車的月御“望舒”，則是仍把月亮作為神。外國的月亮神話多把月亮當作人看，而月的盈缺，說法更其繁復和浪漫。愛斯基摩人和印第安人都把日月說成是夫妻，星星是他們的兒女，太陽抓兒女當飯吃，所以星星不敢見他，太陽巡行天空，星星就躲起來。月亮看見太陽吃兒女，很傷心，撒些灰在臉上以示悲哀，所以月亮有時污穢慘白。

風云雷雨的神話，我們現在僅存片段，但與世界其他民族的神話也不無相通之處。《九歌·云中君》寫云神駕龍周游天下，往來極快，便和希臘神話里的太陽神一樣。《山海經·南山經》記載“凱風”（南風）、“條風”（東北風）都是藏在山谷里，待到必要時它就出來，古希臘人也有這樣的想法。海與河的神話，也是各民族所必有的，但也許我們的民族最初是住在西北平原的緣故，海的神話就比河的神話為少（河洛之神、沅湘之神都是有名的河神）。希臘神話里有山林水泉的小女神名為Nymphe（意為新婦），《九歌·山鬼》中美麗的山鬼與之相當， “折芳馨兮遺所思”“思公子兮徒離憂”云云，也是戀愛的故事。

中國神話中也有不少解釋鳥獸草木、春夏秋冬的神話。如《山海經·海外東經》記載的“鳥身人面”的“東方勾芒”，據茅盾綜合《月令》《淮南子》《白虎通》等文獻材料，考定為“主生之神”，是“代表春之發長氣象的神”。原始人對四季循環，知其然不知其所以然，故常恐冬之常住，春不再來；他們以為每年春之再來全賴神之力，因而想象必有一神主司其事，勾芒神便是這樣產生出來的。希臘神話中也有與之相當者，就是女神棲里茲（Ceres）。

五、結語

總起來看，茅盾的中外神話比較研究，是以人類學派神話學說為指針，秉持科學縝密的態度，通過對大量的中外文獻的披閱、梳理、歸納、比對，追本溯源，考辨流變，去偽存真，多方求證，得以構筑起中國古代神話的基本體系，取得了中外神話比較研究的開拓性成果，做出了前無古人的重要貢獻。

① 茅盾：《茅盾全集（第二十七卷）》黃山書社2014年版，第361頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????茅盾：《茅盾全集 （第二十八卷）》，黃山書社2014年版，第204頁， 第209頁， 第93—94頁，第94—95頁， 第345頁， 第105頁， 第347頁， 第347—348頁， 第109頁， 第362—63頁， 第363—365頁， 第161—162頁， 第377—380頁， 第168—170頁， 第383—393頁， 第398—401頁。