曠野上的憂郁詩
——再論《科爾沁旗草原》的語言特色

⊙張 敏［哈爾濱師范大學， 哈爾濱 150025］

1939年巴人在《直立起來的〈科爾沁旗草原〉》中，稱端木蕻良為“拜倫式的詩人”，還提出了一個公式：“莎士比亞的華麗+拜倫的奔放+道斯托以夫的顫鳴=直立起來的《科爾沁旗草原》”。鄭振鐸后也對《科爾沁旗草原》中的大眾語即方言成分做出稱贊，認為這種語言描寫既自然又讓人印象深刻，讀者又沉浸在方言的獨特魅力之中。

一、傳統文化的熏陶

1942年，端木蕻良在《論懺悔的貴族》中曾提到他與《紅樓夢》之間的深厚的淵源，小時候就已經開始偷讀放在父親箱底的《紅樓夢》，成年以后，端木蕻良“覺得非看《紅樓夢》不行了”。端木蕻良在創作《科爾沁旗草原》時，對《紅樓夢》語言特色的借鑒主要體現在對女性的描寫以及小說中詩性語言的存在上。

《科爾沁旗草原》和《紅樓夢》中充滿了孤寂而苦澀的語言，主要體現在對女性的細致描寫。兩部小說中都有老媽子、丫頭、母親、姐妹等女性人物，兩位主人公的形象也因周圍女性現象的側面襯托而豐滿起來。

在《科爾沁旗草原》中蘇大姨在得知姊妹被搶去的現實后，身處在“晚鐘響起”“白云裊出”的沉寂的環境里，表現她的孤獨和悲傷。“白云裊出”“晚鐘響起”這樣的四字詞語本身就具有傳統文學語言的意蘊，“晚鐘”是古典文學中經常使用的意象，如元稹“南堤衰柳意，西寺晚鐘聲”，羅隱“十年別鬢疑朝鏡，千里歸心著晚鐘”等。由于“晚鐘”意象往往用于凄涼、清冷的意境，具有相對固定的文化含義，因此端木蕻良借此表達了小說中孤獨寂寞的情境。

曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠”，出嫁后，“雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了”，再老一些“更變得不是珠子，竟是魚眼睛了”。“珠”在中國古典文學中常用來形容女性，如“珠圓玉潤”“人老珠黃”等，猶可見女性的美好與衰老。形容女性為“魚眼睛”充滿了凄涼寂寞的感情。端木蕻良借鑒了曹雪芹在小說中以凄冷悲慘的意象和語言風格來寫女性形象的方式。

在《科爾沁旗草原》中也有很多詩性語句，將大地描述為“平鋪的綠野”，緊接著用“青山不在天邊，綠水不在天邊”的相同句式，用類似于《詩經》的重章復沓的手法來描寫遼闊的草原。“晚香，從東屋窗外花的海送進來，困人的天氣呵，那軟人腰肢的無可排遣的季候。這里的人倦怠著，也興奮著”。“晚香”是頗有浪漫韻味的古典文學意象，在“細樹含殘影，春閨散晚香”，“晚香難暫舍，嬌態自相窺”等句子中，滿含著對女性溫柔美好的憧憬，花香陣陣襲來，給人溫婉柔和的感覺，但天氣卻是令人沉悶、使人倦怠的。

二、西化語言的借鑒

在19世紀二三十年代，端木蕻良開始大量地閱讀外國作品，接受西方先進的思想，如托爾斯泰、巴爾扎克等人的作品和寫作手法。西方語言的特點是排列和拼湊，類似使用蒙太奇的手法，將表達某一情感或場景的所有相關語言詞匯整合到一句話中來，給讀者一種強烈的沖擊感和畫面感。這主要表現在端木蕻良對托爾斯泰繁復如雨般的語言的借鑒。

在托爾斯泰的小說《五月的塞瓦斯托波爾》中有一段對急救室的描寫，“呻吟聲，嘆息聲，嘎啞聲”以及偶爾出現的刺耳的聲音，托爾斯泰用一系列的聲音和不同人物的動作來表現在急救室里日常發生的一切，展現了戰爭中受傷戰士的痛苦和醫生的忙亂，其實是傳達了托爾斯泰對戰爭的控訴以及對和平生活的希望。

《科爾沁旗草原》中描述了“槍聲，人聲，血流聲，東西破裂聲，腳底踐踏聲”等，還有“火藥轟裂聲，木質摧折聲，屋宇震悚聲……谷粒撮流聲，物什磕碰聲，喧奪聲……一切狂囂，一切噪音，萬種呼號，千百震響……”都是通過各種有聲的事物來表達內心對戰爭的厭煩和對經歷戰爭的普通民眾的同情，蘊含著作者對戰爭的有聲控訴，用這樣言而不盡的語言來傳達出對戰爭的憤怒。

小說中也存在著意識流手法的運用。如“他看見一雙無底的眼睛，在向他無告地望著，兩手痙攣地攤開，用內心的嘴唇，悲抑地顫動著，哀訴著：‘她去了，她去了，她永遠地去了。’籠罩在眼前的，是一片煙，什么都不見。水樣的悲哀，水樣的身世，把丁寧帶到永遠的水里去了”。

在寫隱秘內心時，“無底的”“痙攣地”和“悲抑地”等語言的使用，是通過表現人物內心活動的跳躍變化來傳達主人公的心理活動和情感變化。端木蕻良用一些不是很適合拼湊在一起的情境放在一段話中，如“水樣的”與“悲哀”“身世”等詞語聯系在一起，造成了一種陌生化的感覺，這種不自然的詞語拼湊就是意識流表現的一種，隨著作者的意識來結構文章，給人新奇感，打破了傳統小說的條框。

三、東北方言的融入

（一）東北的方言、俗語、諺語的影響

首先，在小說中方言詞的運用很常見。如“‘花棱’一下”“喝喝咧咧”“一杯哈拉氣，你親口嘗呵”“吩咐老板子套車”“掌包的”“黏拉巴唧”“年造們”“沒勁兒”等，都是東北日常生活中經常使用的詞匯。其次，小說中還有許多俗語、諺語。如“人有幾分命，就有幾分財”“四兩骨頭四兩筋，少年不足老來貧”“吃不了，兜著走”“人無外財不肥，馬無夜草不肥”“老天餓不死瞎家雀”等。這些都是東北人民在長期生活中形成的關于生活、農業或者是待人處事方面的習慣用語，是人民的智慧結晶。

（二）東北地方的子弟書、民間歌謠、宗教語言

子弟書是清代的貴族子弟創作的一種說唱戲形式，主要來源于古代文學作品《紅樓夢》《水滸傳》等。如：

豆子相思十九秋，吹簫人憶莫愁樓。春風不予曾代子，前世絳珠淚慣流。

傷心一曲唱輕盈，檀板紅牙小鳳聲。亡國不知身后事，扶桑空種水云情。

國破家亡事渺然，飄零身世總堪憐。冰為肌膚風為帶，火滅煙消卅二年。

丁寧的這一段唱詞不僅將《紅樓夢》中賈寶玉的起伏命運表現出來，而且也從賈寶玉的命運中反射出他自己的命運。

民間歌謠充分表現了東北地域方言的特色。如：

你的家啊，就在廟堂兒邊，

鋪著地呀，蓋著天。

一頭枕在黃河呀的水，

兩腳蹬著那太行山，。

餓死腆著肚子走哎，

凍死迎著風口來站，

霜兒降呵變了的天，嚴霜單打獨根草，

棱頭青的螞蚱呵，浩，哎，草棵里鉆。

在這段民謠里，不僅在整體感覺上洋溢著一種東北地域的方言氣息，而且“腆著”“棱頭青”等具體的詞匯中也是東北特色的語言詞匯。

除此之外，小說中也有很多宗教語言。如：

添油拔捻，筑基煉己，取坎鎮離，嬰兒姹女，龍虎交姤，抽鉛添汞，調養火候，逆轉河車，還精補腦。……過三關，展九竅，游十州，赴三島，次第功夫。

這是《達道圖》上的經文，小說中這樣的經文有很多，不僅增加了小說的內容含量，也增強了小說的神秘色彩。

四、結語

端木蕻良出生于廣闊的東北草原上，但由于家庭原因使其憂郁的詩人氣質更加突出。這種憂郁氣質使《科爾沁旗草原》的語言特色繽紛多彩，既有傳統文化之下的優美、細膩，也有語言西化之中的睿智、繁復，還有曠野之下的鄉土民間味兒。端木蕻良的小說語言既有優雅的文人贊歌，也有彪形大漢的豪言壯語，是雅俗互通的產物。

① 巴人:《直立起來的〈科爾沁旗草原〉》，見曹革成、鐘耀群編:《大地詩篇——端木蕻良作品評論集》，北方文藝出版社1997年版，第218頁。

②端木蕻良:《論懺悔的貴族》，《時代批評》1941年第69期。

③ 曹雪芹 :《紅樓夢》，人民文學出版社2008年版，第811—812頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩端木蕻良:《科爾沁旗草原》，江蘇文藝出版社2010年版，第294頁，第350頁，第293頁，第25頁，第49頁，第42頁，第14頁。