從《人間世》看莊子的處世之道

⊙宋 芮［浙江工商大學， 杭州 310018］

《人間世》的故事背景主要是在一個權謀征伐、政治無道、人民朝不保夕的時代。《人間世》旨在描述人際關系紛爭糾結中人的處世之道，描寫了莊子所感受到的世界，以及莊子所關注的人如何在人間世保全自我的問題，也就是莊子所提倡的亂世中的處世方式。

郭象對“人間世”的注是：“與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。”這意味著人是群居動物，不能離開人群生活，但人間總會有變故，只有那些“無心而不自用者”才能隨時適應這種變化，不受其累。所謂“無心而不自用”，大意與文中提到的“心齋”“乘物以游心”相似。又，陳鼓應先生在《人間世》開篇云：“處于一個權謀獪詐的戰亂時代，無辜者橫遭殺戮，社會成了人吃人的陷阱，一部血淋淋的歷史，慘不忍睹地暴露在眼前，莊子揭露了人間世的險惡面，而他所提供的處世之道卻是無奈的。”陳鼓應先生提到《人間世》中莊子所描寫的血淋淋的慘象，但莊子同時也提供了處世之道，只是在險惡的人間世，莊子的處世之道十分無奈。但莊子并沒有避而不見，而是想出了在這亂世中生存的應對之法，通過《人間世》傳達給我們。

本文將從《人間世》的內容分析著手，根據莊子所描述的困境和問題，探究解決問題之法，也就是莊子所倡導的處世之道。

一、《人間世》的內容

陳鼓應先生認為《人間世》的行文可分為七節，也就是由七個故事組成，而這七個故事又可以分為四個部分：

（一）顏回適衛

第一部分講顏回要到衛國游說殘暴的衛君，從而通過顏回與孔子的對話，描述與統治者相處的艱難。

衛君專斷獨行，“輕用其國”“輕用其民”，顏回想要前往衛國游說衛君。但這一想法很快遭到了孔子的否定，孔子認為顏回這一去勢必會遭到衛君的殺害，亂世中人應該“先存諸己而后存諸人”。如果不能先保全自己，談什么救國呢？顏回不死心又問孔子，“端而虛，勉而一”這種外貌端肅內心謙虛、勉力行事意志專一的方法可以嗎？然而這種想法也遭到了孔子的否定。孔子認為衛君這種人用小德慢慢感化都不行，更何況是用大德來規勸呢。顏回又問“內直而外曲，成而上比”是否可行，人君和我們在本性上都是屬于天生。但這種說法依舊沒有得到孔子的認可。孔子認為顏回的這些方法只能免罪，并不能達到感化衛君的效果，因為顏回執著于自己的成見。

顏回不知怎么做，向孔子請教：“敢問其方。”孔子告訴顏回，有了成心去做一件事，這件事往往不易辦成。于是孔子提出“心齋”法，空明的心境，求得內心的虛靜才是關鍵，這樣萬物都可以感化。

（二）葉公子高出使齊國

第二部分講葉公子高將出使齊國，通過葉公子高和孔子的對話，描述臣子與君主相處的艱難。

葉公子高接到出使齊國的任務之后，日夜擔憂導致身體失調，即文中所說的“陰陽之患”；又怕任務失敗遭到君主的懲罰，即“人道之患”，于是來請教孔子該如何是好。孔子告訴他“自事其心”，以自己的心為主，忘卻身外之事，這樣不管是好事壞事都不能影響自己的心情。葉公子高作為臣子，對于君主的命令就直接去執行而不用思慮過多。傳達兩國君主的話語時不要過度添加情緒導致失真，要“傳其常情，無傳其溢言”。

孔子接著又勸誡葉公子高，君主之所以會憤怒，是因為花言巧語措辭失當，沒有必要去強求一件事情的成功，只需要順著事情的自然發展狀態踏踏實實地做，這樣就可以做好，而不用擔心遭受懲罰了。

（三）顏闔為衛靈公太子師

第三部分講顏闔將成為太子的老師，通過顏闔與蘧伯玉的對話，描述與儲君相處的艱難。

顏闔將要成為衛靈公太子的老師，但是太子此人生性殘暴，如果放縱他就會禍國殃民，而如果加以管教，又會傷及自身。顏闔不知道如何是好，于是向蘧伯玉請教。蘧伯玉認為小心謹慎的前提是自身要正，既要親附他但是又不能太深；既要誘導他但是又不能太明顯。最好的教育辦法就是順著他的性子，然后慢慢引導、點化，讓他走上正途。

蘧伯玉舉了老虎和馬的例子，告訴顏闔只要順著老虎自然的性情，老虎就會順從于馴養他的人；而愛馬的人違反了馬的性情，最終導致災禍。老虎和馬的例子一正一反，用來說明要想達到最好的教育效果，不是制定一套條條框框去約束他，而是引導順達。

（四） “無用之用”幾則故事

以上三則故事，分別從不同方面描寫了人與人相處中的困難，針對這些困難，莊子又借故事中人物之口告訴我們應該如何應對。前三則故事都是人與人之間的對話，后四則故事不僅有人還有自然界中的物。因后四則故事表達的是同一個中心思想，因此歸為一類作內容介紹。

1.匠石之齊講述了一個木匠看到一個碩大無比的櫟樹，卻絲毫不為所動。他的徒弟不解，木匠告訴他說這棵樹雖然巨大，但是卻是一棵沒有用的散木，是“不材之木”，正因如此，所以不會被人砍伐，以至于壽命如此之長。到了晚上，木匠夢見櫟樹告訴他說瓜果之樹之所以遭到砍伐，就是因為他們才能外露，害了自己。而櫟樹所謂的“無所可用”才正是保全自己之法；“以無用為有用”，這才是真正的大用。

2.南伯子綦游商丘講述南伯子綦到了商丘那個地方，看見一棵大樹，卻發現這棵樹一無是處，明白是“不材之木”，是以得享天年，又說“嗟乎神人，以此不材”。大概神人也是這樣顯示自己的不材，所以壽命都比常人高。后又與宋國荊氏那個地方作對比，那里種植的柏樹、桑樹都中道夭折，正是因為他們顯示出了自己的可用之處，所以無法享受天賦的壽命。巫祝認為白額的牛和鼻孔朝上的豬以及生痔瘡的人，都不能用來祭祀，因為他們給常人造成的印象是不祥的、無用的；可是常人認為的不祥，偏偏是神人認為最吉祥、最有用的。

3.支離疏講述了一個身體殘疾的人，能夠做一些小活養活自己，因為身體殘疾又能逃脫政府的征兵，還能領到政府的俸祿，是以得享天年。殘形者看似無所可用，但是能免于受害。

4.最后一則故事講述楚狂接輿唱出亂世景象、處世之艱，只能求自己免于刑罰。“世皆知有用之用，而莫知無用之用也”，世人只知道有用之物的用處，卻并不知道看似無用的東西，實則存在他真正有用的地方。

二、莊子的處世之道

《人間世》中莊子講了七個故事，描述了在亂世生存會遇到的各種困境，在故事末尾又分別提出了各種困境的解決辦法，而這些解決辦法，也就是莊子本人所倡導的處世之道。莊子教給人們的是當事情發生時，如何以一種能保全自身的方式去應對，這正是《人間世》的智慧所在。

（一）“心齋”

第一則故事，莊子借由孔子之口提出“心齋”， “虛者，心齋也”。 “虛”，就是空明的心境，人要注重到自己的內心，不要想是非、情感，這與《齊物論》中提到的“莫若以明”相似，即以清明之心來觀照一切。 “虛”即“心齋”，使心境達到空明的狀態，這是一種處世的內養功夫，教會人在亂世之中，保持心的虛靜、純然，破除名利的束擾。莊子說“虛室生白”又說“是萬物之化也”。空明的心境可以生出光明來，這樣萬物都可以感化。

莊子還提到“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”。告誡人們要精神專一，心中虛靜，破除雜念，這樣之后再 “以氣聽”，而做到“以氣聽”便能達到空明的心境，也就是“心齋”。“氣也者，虛而待物者也”。“氣”在這里可以解釋為天地萬物的元氣、陰陽之氣。 “氣”是空明的，能夠容納萬物，“以氣聽”就能使得精神進入一個虛空忘我的狀態，也就是前面所說的空明的心境。在這個亂世中，莊子所尋求的是心靈的和平寧靜，唯有達到空明的心境，才能不被名利所桎梏，保全自己的同時也能感化他人。

（二）“乘物以游心”

第二則故事中莊子提出了“乘物以游心”，認為只要順任自然萬物的變化，將心神從名利之中解放出來，也就領悟了安身立命之道。這與外篇中所說的“物物而不物于物”精神要領相同，做一件事而不被這件事所捆綁，順著事物的自然變化就可以悠游自在。接下來莊子又說“托不得已以養中”，“養中”類似于儒家的中庸，即蓄養心中的精氣；“養中”的要領就在 “順任自然”，這樣做才不致給自己招來災禍，也就解除了葉公子高所擔憂的“人道之患”。

莊子認為“自事其心”可以解除“陰陽之患”，這與前面的“游心”相似，也就是要侍奉自己的內心，以心為主，這樣就可以做到“哀樂不易施乎前”“知其不可奈何而安之若命”，亂世之中做到寵辱不驚、關注自己的內心，自然不會導致身體失調，而能順著自己的心走。

（三）“順而化之”的教育方式

第三則故事，莊子通過蘧伯玉之口向人們講述了自己的教育觀。莊子認為無論是育人還是養虎或是喂馬，都要順著他們的性子制定出合適的教育方法；也就是說教育沒有特定的方式，要懂得順而化之。引導順達的教育方法才是最好的。

（四）以無用為有用

后四則故事中莊子向人們闡釋了“無用之用”。莊子認為，散木看似不中用，卻能使自己盡享天年，這正是他的大用；身體殘缺的人不僅能享受天賦宿命，還能逃避政府的征兵，這也是他的大用。莊子提出 “求無所可用”“以無用為大用”，這樣就能不被當道者所役用，可以保全自己進而發展自己。且莊子認為這種無用在神人看來實則為大祥，“此乃神人之大祥也”。這正是神人與眾不同之處，他們所以為的不祥和常人所以為的不同，神人知道自己想要的是什么。

莊子的高明之處在于，他能看到世人看不到的一面，“世皆知有用之用，而莫知無用之用也”。世人只知道展現才華是有用的，卻不了解有的時候看似無用才是真正的有用。莊子的處世之道是在這個亂世生存下去的無奈，“無用”往往是在亂世保全自己的最好障眼法，這才是他們真正的大用。

三、結語

莊子并不是一個消極避世的人，《人間世》中他所關注的仍是戰亂頻繁、民不聊生的人間社會。他所倡導的不是消極逃避，而是怎樣更好地生存下去，并且用他智慧的目光發現了一種獨特的處世方式 。所以《人間世》中莊子所主張的處世之道并不是消極避世，是他自己對于這亂世的感受而主張的獨特卻又無奈之法。

① 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2006年版，第131頁。

②③ 陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第106頁，106頁。

④ 何善周：《〈莊子〉研究》，中華書局2016年版，第84頁。

⑤ 薛冬梅：《人生困境及其解決——以〈莊子·人間世〉為中心》，《中國人民大學碩士學位論文，2011》。