奧庫(kù)扎瓦《葡萄籽》中的文學(xué)先例現(xiàn)象探析

⊙李重洋［北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京 100089］

布·奧庫(kù)扎瓦（Б.Ш.Окуджава）于1924年生于莫斯科，是格魯吉亞裔蘇聯(lián)詩(shī)人、散文家、劇作家及作曲家，一生創(chuàng)作了逾200首詩(shī)歌及音樂(lè)作品，是20世紀(jì)50至80年代彈唱詩(shī)歌流派的代表之一。他的詩(shī)歌文辭優(yōu)美而富有音樂(lè)性，帶有俄羅斯浪漫曲的風(fēng)格特征。而他最鮮明的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)就是在詩(shī)歌中運(yùn)用了大量的比喻和隱喻。這些比喻和隱喻常常與時(shí)代背景或文化環(huán)境相關(guān)聯(lián)，指代了特定文化現(xiàn)象，從而以一種委婉的方式表達(dá)作者的思想，給讀者留下更多遐想的空間，而這種指代手法正是俄羅斯文學(xué)中廣泛存在的先例現(xiàn)象。

一、俄羅斯文學(xué)先例現(xiàn)象理論概況

俄羅斯文學(xué)先例理論最初起源于對(duì)先例文本的研究，涵蓋了語(yǔ)言學(xué)、文化認(rèn)知學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)用學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。先例文本一詞源于拉丁文“praecedens”，意為“前例、先例”，通常被解釋為已發(fā)生過(guò)的事例或可供后人援用或參考的事例。俄羅斯文學(xué)中先例文本的概念于1986年由文學(xué)理論學(xué)者卡拉烏洛夫首次提出，他認(rèn)為先例文本對(duì)于個(gè)體認(rèn)知和情感有著重要意義，并具有超個(gè)體性。也就是說(shuō)，先例文本應(yīng)當(dāng)是為受眾個(gè)體所處環(huán)境中的大多數(shù)群體和世代所熟知且能夠被理解的。

此后，古德科夫和克拉斯內(nèi)赫等文學(xué)理論家擴(kuò)展了先例文本的概念，進(jìn)一步提出了先例現(xiàn)象的概念，擴(kuò)大了先例性文學(xué)現(xiàn)象在俄羅斯文學(xué)理論研究中的外延。當(dāng)前俄羅斯文學(xué)中的先例現(xiàn)象根據(jù)其表現(xiàn)手法的不同，可以具體分為先例名、先例情景和先例話語(yǔ)等幾種類型。

先例名指與“廣為熟知”的文本或先例情景有關(guān)聯(lián)的、具有先例性的個(gè)體專有名詞，包括人名、民族名、地名、事物名等。例如普希金、潑留希金、吉普賽人、伏爾加河等；

先例語(yǔ)句指的是源自電影、民間文學(xué)、廣告等語(yǔ)料的引語(yǔ)、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)，也可以是名言警句等。先例語(yǔ)句一般與先例情景或特定的先例文本緊密關(guān)聯(lián)，在很多情況下是文本標(biāo)題或文本的首末句。例如出自格里鮑耶多夫的戲劇《聰明誤》的 “幸福的人不看表”，出自托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》的“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”等。

先例文本是民族文化的濃縮，是解讀民族文化的重要手段。先例文本包括廣告詞、文學(xué)作品、政論文、歌詞等。它并不是完整地儲(chǔ)存于人的記憶中，而是通過(guò)感知的方式存在于人的意識(shí)中，需要通過(guò)作品中具有鮮明特點(diǎn)的人物、主要情節(jié)等相關(guān)先例情景和先例語(yǔ)句進(jìn)行還原感知。先例文本的理解通常不是獨(dú)立進(jìn)行的，而是需要建立在與之相關(guān)聯(lián)的先例名和先例語(yǔ)句的基礎(chǔ)之上。

先例情景包含具體的情景知識(shí)和該民族語(yǔ)言文化共同體已有的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)、表象以及某種評(píng)價(jià)系統(tǒng)的形式存在。先例情景本身不具有能指功能，它所涉及的先例語(yǔ)句、先例名、先例文本或?qū)υ撓壤榫暗暮?jiǎn)要描述均可充當(dāng)先例情景的能指。

俄羅斯文學(xué)中有著豐富的先例現(xiàn)象，主要體現(xiàn)為作家對(duì)比較和隱喻手法的運(yùn)用。以?shī)W庫(kù)扎瓦的作品為例，由于奧庫(kù)扎瓦創(chuàng)作的一大特征就是“傾向于將自己的創(chuàng)作客體化為物體的形象”，將其作為“有靈魂的詩(shī)歌工具”。因此在他的作品中先例名尤其豐富多樣，例如《阿爾巴特浪漫曲》中的“阿爾巴特大街”等。而在奧庫(kù)扎瓦的詩(shī)作當(dāng)中先例現(xiàn)象體現(xiàn)最為集中的作品當(dāng)屬《葡萄籽》（又稱《格魯吉亞歌曲》），十分值得作為研究俄羅斯文學(xué)先例的樣本進(jìn)行解析。

二、《葡萄籽》中先例現(xiàn)象的分析

《葡萄籽》是奧庫(kù)扎瓦的代表性詩(shī)作之一，詩(shī)中多處使用了隱喻的手法，包含了大量的先例現(xiàn)象，從而表達(dá)詩(shī)人對(duì)于生命循環(huán)和人的存在意義的感悟。詩(shī)歌中的先例現(xiàn)象來(lái)自于電影、宗教、民族文化等各個(gè)方面，是運(yùn)用先例文本的典范，體現(xiàn)了作者的文化背景和精神世界，對(duì)表達(dá)作者思想感情和深化歌曲內(nèi)涵有著十分重要的作用。因此，分析這些先例現(xiàn)象也是我們把握歌曲感情基調(diào)的基礎(chǔ)。接下來(lái)，我們將對(duì)奧庫(kù)扎瓦《葡萄籽》中的先例現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

我將一顆葡萄籽在溫?zé)岬耐寥乐蟹N下，

親吻它的枝蔓，采擷它成熟的果實(shí)串串。

我呼朋引伴，將自己的心向愛(ài)情交付。

除此以外，我還能為了什么在這片永恒的土地上存在？

作者在詩(shī)歌的開(kāi)篇中所采用的先例名是“葡萄籽”以及“葡萄串”。上述兩個(gè)先例名所引發(fā)的先例情景是格魯吉亞電影制片廠于1975年出品的電影《葡萄串》。電影中講述了一個(gè)叫作扎巴·伊梅達(dá)則的研究葡萄的學(xué)者，為了進(jìn)行一系列農(nóng)業(yè)試驗(yàn)而前往集體農(nóng)莊。在出發(fā)去農(nóng)莊之前，他與妻子發(fā)生了爭(zhēng)吵。原因是妻子的一個(gè)朋友要在扎巴的手下進(jìn)行論文答辯，希望通過(guò)走關(guān)系得到一些照顧，而扎巴拒絕為這個(gè)朋友的答辯提供方便。扎巴的父親是一位種植葡萄的普通農(nóng)民，他一輩子都在土地上辛勤勞作。當(dāng)扎巴回到了這個(gè)他父親度過(guò)一生的村莊時(shí)，他感受到了家鄉(xiāng)的召喚，毅然決定放棄大城市中的紛紛擾擾，永遠(yuǎn)地留在這片土地上。

奧庫(kù)扎瓦本身是格魯吉亞人，他選擇這個(gè)具有格魯吉亞民族性的先例，深刻表現(xiàn)了其對(duì)故土的眷戀，以及對(duì)自己民族身份認(rèn)同和精神歸屬的探討。“葡萄籽”和“葡萄串”年復(fù)一年地播種生長(zhǎng)，恰恰象征著生命就是一個(gè)循環(huán)，任何人從出生到死亡都有歸所，哪怕是經(jīng)歷再多，最終還是要回到屬于自己的那片土地，讓靈魂回歸故土的懷抱。

我的賓客們啊，請(qǐng)相聚在我的筵席，

對(duì)我坦誠(chéng)相告，我在你們眼中的印象，

而我的罪過(guò)終將得到上帝的寬恕。

除此以外，我還能為了什么在這片永恒的土地上存在？

在本節(jié)詩(shī)歌中，體現(xiàn)的是基督教中的一個(gè)先例現(xiàn)象，即基督教及猶太教中的“審判日”。在基督教及猶太教中有這樣的傳統(tǒng)，在審判日前夜，教徒們會(huì)聚集在一起，共同回憶主的事跡，并向主懺悔一年來(lái)的罪過(guò)并祈求主的寬恕，以此來(lái)洗滌自己的心境，凈化自己的靈魂世界，從而坦然地繼續(xù)自己的生活。而詩(shī)句中描繪的賓客聚集，向神祈求寬恕的場(chǎng)面正是這一先例情景的體現(xiàn)，表達(dá)了作者一種希望洗去罪惡、凈化心靈的追求，也是作者對(duì)永恒世界中短暫生命的真諦的思索。

“盛宴”本身也是奧庫(kù)扎瓦的詩(shī)作中出現(xiàn)最為頻繁的場(chǎng)景之一，例如《關(guān)于畫(huà)家皮羅斯馬尼的小歌》中的“想象的盛宴”和《既非流氓也非酒徒》中“遠(yuǎn)方的筵席”等。而《葡萄籽》中的盛宴場(chǎng)景則反映了奧庫(kù)扎瓦意識(shí)中“生命即盛宴”的觀念，表達(dá)的是對(duì)生命的積極態(tài)度。

飄動(dòng)著暗紅的裙裾，我的達(dá)麗為我歌唱，

身穿著黑白的衣衫，我在她的面前低垂頭顱，

這天籟讓我入迷，這愛(ài)與悲傷將讓我死去。

除此以外，我還能為了什么在這片永恒的土地上存在？

在歌詞的第三節(jié)中，出現(xiàn)了一個(gè)人名“達(dá)麗”。達(dá)麗·查阿瓦是奧庫(kù)扎瓦心愛(ài)女子的名字，是格魯吉亞女詩(shī)人，這一節(jié)詩(shī)歌也是奧庫(kù)扎瓦向心上人訴說(shuō)著愛(ài)意。并且“達(dá)麗”也有其隱含的先例意義，暗指的是西班牙加泰羅尼亞畫(huà)家塞爾瓦多·達(dá)利。薩爾瓦多·達(dá)利是著名的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，具有非凡的才能和想象力，他的作品完美融合了怪異的夢(mèng)境風(fēng)格和文藝復(fù)興畫(huà)家的繪畫(huà)技巧，與畢加索、馬蒂斯并稱20世紀(jì)最具代表性的三位畫(huà)家。

塞爾瓦多·達(dá)利的創(chuàng)作深受妻子加拉的影響，從他第一次見(jiàn)到妻子的時(shí)候起，妻子就是他的畢生摯愛(ài)。歌詞中的紅、黑兩色也是西班牙傳統(tǒng)女士民族服裝的配色，在這里也是美好女性形象的化身，反映的是達(dá)利對(duì)妻子真摯的愛(ài)情。而黑、白兩色是葬禮儀式上的著裝顏色，其暗指的是在達(dá)利的妻子加拉去世之后，達(dá)利遭受了巨大的精神上的痛苦，精神狀態(tài)也每況愈下的先例。

奧庫(kù)扎瓦巧妙地使用了一語(yǔ)雙關(guān)的手法，通過(guò)俄語(yǔ)中與“達(dá)麗”同音同形的“達(dá)利”，借薩爾瓦多·達(dá)利的愛(ài)情生活這一先例，表現(xiàn)了愛(ài)情所帶來(lái)的巨大的幸福和痛苦，反映了人在一生中所能經(jīng)受的情感上的巨大波動(dòng)起伏，展示了愛(ài)情的可貴，也借此訴說(shuō)了對(duì)心中傾慕之人的忠貞愛(ài)意，這也是女性主題在《葡萄籽》中的體現(xiàn)。

當(dāng)金光炫目的晚霞在每個(gè)角落飛旋時(shí)，

就讓它們?cè)谖疑砬罢媲械仫h游而過(guò)，一次一次，

那白色的牛犢，藍(lán)色的鷹隼，和金色的鱒魚(yú)。

除此以外，我還能為了什么在這片永恒的土地上存在？

在最后一節(jié)詩(shī)歌中，奧庫(kù)扎瓦描述了美麗的自然風(fēng)光并化用了三個(gè)出自《圣經(jīng)》典故的先例名“白牛犢”“藍(lán)鷹”和“金鱒魚(yú)”，三個(gè)意象各有其獨(dú)特的象征意義：“白牛犢”這一先例名來(lái)自于基督教中關(guān)于以色列人請(qǐng)求亞倫塑造金牛神像的傳說(shuō)，最早可見(jiàn)于《出埃及記》。當(dāng)時(shí)摩西前往西乃山與上帝對(duì)話，以色列先民們?nèi)糊垷o(wú)首，無(wú)法感知上帝的存在，因此請(qǐng)求摩西的兄弟亞倫鑄造了一尊牛犢神像作為上帝的化身進(jìn)行崇拜，牛犢也因此成為上帝的代名詞之一。然而奧庫(kù)扎瓦并未直接使用金牛犢這一先例名，而是改成了“白牛犢”。在俄羅斯文化中，白色是“所有顏色的和諧融合，是神圣的顏色，是生活圓滿的象征”。在奧庫(kù)扎瓦的作品中，白色常帶有純潔、反戰(zhàn)之意。因此，“白牛犢”不僅具有其宗教原型，同時(shí)也融入了詩(shī)人自身價(jià)值觀的影響。

“鷹”也是早期的上帝的象征之一，現(xiàn)在在東正教堂中更多的是以鴿子的形象出現(xiàn)，代表圣靈。在這一節(jié)詩(shī)歌中，“鷹”并不是司空見(jiàn)慣的灰色雄鷹，而是藍(lán)色的，這一先例映射的是俄羅斯民間傳說(shuō)中能給人帶來(lái)幸福的青鳥(niǎo)。此外，藍(lán)色在奧庫(kù)扎瓦的作品中占據(jù)了很大的比例，他在詩(shī)歌中使用過(guò)的意象包括“天藍(lán)色的森林”“藍(lán)色的山峰”“五月的蔚藍(lán)”等等，這被看作是詩(shī)人“對(duì)自然之美的贊美與謳歌”。因此，可以說(shuō)“藍(lán)鷹”這一先例名指向的不僅是宗教精神，同時(shí)也包含了俄羅斯文化中對(duì)自然的熱愛(ài)以及對(duì)幸福的向往。

“金鱒魚(yú)”體現(xiàn)的則是基督原教中神的化身，魚(yú)是最早被用來(lái)表示耶穌基督的符號(hào)之一，至今在一些較為古老的教堂中還廣泛保存有魚(yú)的圖樣。同時(shí)，“金鱒魚(yú)”這一先例意象還有其世俗根源，那就是俄羅斯童話中《漁夫與金魚(yú)》的故事。故事中一個(gè)漁夫捕到了一只金魚(yú)，而金魚(yú)開(kāi)口講了人話，請(qǐng)求漁夫放走它。漁夫大發(fā)善心放走了金魚(yú)，金魚(yú)為報(bào)答漁夫的救命之恩，實(shí)現(xiàn)了漁夫的三個(gè)愿望。因此，結(jié)合“金鱒魚(yú)”所指代的宗教和世俗先例來(lái)看，我們可以看出奧庫(kù)扎瓦對(duì)于人、神、自然之間和諧平衡的追求。

“白牛犢”“藍(lán)鷹”“金鱒魚(yú)”共同代表的是基督教中至高無(wú)上的被祝福的愛(ài)、善良以及平和的心境。奧庫(kù)扎瓦本人是基督教徒，他運(yùn)用這些來(lái)自于基督教經(jīng)典的先例也表現(xiàn)出了他的精神追求，即在永恒的世界中保持對(duì)神與自然的崇敬和信仰，不斷追尋內(nèi)心世界的平靜。

三、奧庫(kù)扎瓦《葡萄籽》的創(chuàng)作風(fēng)格

奧庫(kù)扎瓦的《葡萄籽》充分體現(xiàn)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格中的“哀歌色彩”以及對(duì)于“永恒主題”的執(zhí)著探索，兼具了文學(xué)性和哲思性。對(duì)死亡和生命永恒性的思考一直是奧庫(kù)扎瓦文學(xué)創(chuàng)作中的一大主題，這也印證了他的作品的哀詩(shī)色彩。然而與傳統(tǒng)哀詩(shī)文學(xué)突出死亡的悲戚氣氛不同，奧庫(kù)扎瓦的作品對(duì)于生命終結(jié)有著不一樣的理解。在他看來(lái)，死亡并非是“絕對(duì)的終結(jié)”，而是一場(chǎng)時(shí)光的戲劇。這種看透死亡的豁達(dá)態(tài)度也讓他對(duì)生命有了新的反思，既然不懼死亡，那就虔誠(chéng)地去生活，這一思想也反映在了《葡萄籽》當(dāng)中。

奧庫(kù)扎瓦是俄羅斯現(xiàn)代詩(shī)壇運(yùn)用先例的文學(xué)大師，以比喻和隱喻的方式運(yùn)用文學(xué)先例是他的一大鮮明特征。同時(shí)他不僅使用了“金牛犢”“金魚(yú)”等固定的大眾化的先例，也使用了“葡萄籽”“達(dá)利”等極具個(gè)體性的先例。其作品中出現(xiàn)的先例來(lái)自于民族、宗教、文化、歷史等各個(gè)方面，這不僅與他的個(gè)人經(jīng)歷、民族身份以及所處的時(shí)代社會(huì)背景相關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了他自身廣博的學(xué)識(shí)和內(nèi)涵修養(yǎng)。《葡萄籽》中先例隱喻和比較的使用也反映了奧庫(kù)扎瓦創(chuàng)作風(fēng)格中的俄羅斯象征主義文學(xué)傳統(tǒng)。在詩(shī)歌中綜合出現(xiàn)了多種具有象征意義的載體：宗教神話現(xiàn)象、顏色象征、人物象征等等。然而奧庫(kù)扎瓦的創(chuàng)作又不囿于傳統(tǒng)，還體現(xiàn)了一些俄羅斯詩(shī)歌黃金時(shí)代和白銀時(shí)代的元素，在借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又融入了現(xiàn)代主義的影響，形成了自身獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)手法。

從文學(xué)表達(dá)效果的情感渲染角度上來(lái)說(shuō)，奧庫(kù)扎瓦在《葡萄籽》中對(duì)大量先例文本的巧妙運(yùn)用極大地深化了作品的文化思想內(nèi)涵，在提高作品的文學(xué)性和藝術(shù)美感的同時(shí)，也能通過(guò)共同的文化背景，引起了讀者受眾在情感上的共鳴，讓作品主旨直達(dá)人心。后期奧庫(kù)扎瓦也將這首詩(shī)歌譜成了浪漫曲，將文學(xué)與音樂(lè)融合，讓《葡萄籽》這首內(nèi)涵深刻的詩(shī)歌廣為傳頌。