觸痛靈魂的真摯吶喊
——梁亞軍詩歌評議

⊙何方圓［寶雞文理學院，陜西 寶雞 721013］

陜西作為文學大省擁有一大批優秀的青年詩人，“80后”青年詩人梁亞軍也是其中之一，但是梁亞軍又是特別的。十七歲不幸因病耳聾，致使他成為一位耳聾詩人；幼年喪父，生活的不堪使他早早離開校園，依靠打工維持生計，從而成為一名打工詩人。他也曾閉門不出，將自己與世界完全隔離，但在詩歌的世界里他找到了另一種交流方式，詩歌讓他打開了心靈的枷鎖。梁亞軍的詩歌題材主要分為三類，第一類主要寫親情，詩歌的主角都是他身邊的親人，如母親、父親、姐姐等；第二類寫殘疾，他不僅寫自己在寂靜世界里的疼痛，也寫和他一樣的殘疾人的遭遇和感受；第三類題材是梁亞軍的一種新嘗試，即對寶雞地域歷史文化的體認。梁亞軍的詩歌是詩歌領域中的一個獨特存在，干凈、純粹，就像在生活的水深火熱中打磨出的一顆顆明亮的珍珠。

一、呈現方式——強烈情感自然流露

一首好詩除了華麗的辭藻，整齊的韻律之外，最重要的是強烈情感的真實流露。梁亞軍詩歌在呈現方式上純粹強烈，真實坦然，詩人自身獨特而又充沛的情感與他的詩歌天賦讓他的詩歌渾然天成。以下本文將從親情、殘疾、地域文化三方面，來探析其詩歌在不同題材中的呈現方式。

（一）親情：內心獨白喚醒的真誠

在梁亞軍所有的詩歌中，詩人投入情感最多，也是寫得最多的一類題材就是親情。在詩人的世界里，親情對他而言是最純潔、最真摯的感情，同時也成為他寫作的重要素材。詩人在一首長達131行的詩歌《母親本紀》中感嘆道：“你不知道，母親/因為你，二十年后/我再也不能把內心的愛對另一個人說出來。”詩人寫給姐姐的《悼金粉》是他的成名作之一，他對于濃烈情感的抒發與渲染在這首詩中表現得一覽無余。“我都想好了，姐姐/你就是我的女兒/讓我想起你，就老淚縱橫/讓我想起你，就把自己當作一捧擱在世間的骨灰”。詩人的思念不是一種外在情感的宣泄，而是一個少年的老淚縱橫，這樣奇特的對比給讀者形成了強烈的閱讀反差和情感沖擊。他的詩像是一把利劍，直中要害，點破了塵封在心底的悲痛。詩人雖因耳聾成為一個生理上的“殘疾人”，但他卻是一個用真情實感呈現詩歌靈魂的天才。也許正是源于這份“靜默”，他的詩心才少有被打攪的時候，才能在無數個寂靜空虛的黑夜之后迎來自己詩歌的黎明與陽光。

（二）殘疾：觸痛靈魂吶喊的心聲

易卜生說：“必須清楚地區分被體會的東西和被膚淺地經歷過的東西，只有前者才能成為創作對象。”梁亞軍在很多詩歌中都寫了耳聾帶給自己的痛楚，他的疼痛試圖穿過黑夜和寂寞來到潔白的稿紙上，來到被世人所矚目的詩歌里。他的詩歌中常常會出現自己與自己的對話：“兩只聾了的耳朵，我不能說/他們睡著了，再也叫不醒來/這樣的話，你聽不懂”（《我不能說》），“人生來就有情感，情感天然需要表現，而表現情感最適當的方式是詩歌。因為語言節奏與內在節奏相結合，是自然的。”梁亞軍幼年喪父，十七歲因病耳聾，隨后便輟學開始了打工生涯，并走上了自己的詩歌之路。詩人詩歌中的疼痛來自于真實的現實生活，這種疼痛是深刻的，是一股來自于生命深處的吶喊。正如戴望舒所言：“詩是內心的深處發出來的和諧，洗練過的……而不是那些沒有情緒的呼喚。”因此，梁亞軍詩歌中的情感是真摯的，他把疼痛化作了對生活的希望，這一切都讓詩人的詩歌更加銳利、充滿個性。

（三）地域：浸入歷史的生命體驗

18世紀德國哲學家黑格爾說：“個別自然事物，特別是河海山岳星辰之類基元事物，不是以他們零散的直接存在面貌為人們所認識，而是上升為觀念，觀念的功能就獲得一種絕對普遍的存在形式。”長久以來，創作題材的單一成為梁亞軍詩歌創作發展的一個瓶頸，或許是為了打破這樣一種題材的桎梏，詩人寫出了一系列新的地域文化題材的詩歌。詩人的這次嘗試，的確擴大了詩人詩歌的表現領域，并呈現出一種新的面貌；然而與之前詩歌取得的成就相比，這些詩歌還需要詩人對地域文化進行更深層次的沉淀與交融。

兩千多年前，寶雞就與詩歌結下了深厚的淵源，中國詩歌的鼻祖《詩經》就出自這座文化積淀深厚的古城。作為中國詩歌的源頭，《詩經》不但創造了經典的意象、美妙的詩韻，也為中國詩歌確立了影響深遠的精神高度——“一種把個人生活體驗與群體生活質量完美結合起來的高度。”梁亞軍正是在這樣一種文化的依托下找尋到了自己的突破口——地域文化詩歌。在這類詩歌中，詩人引用了眾多的文化意象，從潤德泉、五丈原這些地域名稱再到《詩經》、姜嫄、后稷這些典型的文化符號，詩人將這些帶有地域文化的典型意象融入自己濃烈的情感中，在這樣一種意象交織的情境中探尋寶雞地域文化的生命價值與意義。“巍巍五丈原/陂陀而開，高爽廣平/而時間仿佛一段下插的斜面/春風吹，角聲遠/小人間，藏著大悲歡”（《春風五丈原》），“小人間，藏著大悲歡”中的“藏”字匠心獨運，寫出了靜止的物象背后潛藏的情感洪波，賦予了無生命的意象以無限的生命意義。在這些地域文化詩中，詩人以本我為中心，在物象與情感交織中找到了一種浸入歷史的獨特的生命體驗。然而，詩人在地域文化與情感的融合過程中，卻只停留在這種表面的聯系上，并未做出更進一步的探索，因此導致詩人無法突破自我感性情感的桎梏，也沒有走出內心的“小我”。

二、詩歌精神——剛柔并濟溫暖人性

梁亞軍的詩歌不僅在訴說自身的生命體驗，更多的是給讀者以剛毅的精神鼓勵，或是柔情的人性關懷，讀者在閱讀過程中可以感受到他詩歌中或柔或剛的精神力量。憑著堅持與天賦，詩人在寂靜的世界中記錄下自己的點點滴滴，以及對其他殘疾人的關懷。

（一）以詩為友立志不屈

沒有疼痛感的詩歌是缺乏力量的，在人生最痛苦的時候，梁亞軍通過寫詩緩解了他內心的壓力和疼痛。通讀他的詩歌，我們能感受到他不僅是一位向命運抗爭的勇士，更是一位充滿柔情與愛心的歌者。他的詩歌里不僅有對命運抗爭的倔強，更有對于像他一樣的殘疾人的關懷與憐憫。如他詩歌里的“啞伯”：“他身上有一種嚇人的力氣，我們都害怕/被他鉗子一樣的大手抓住，而他也樂于/在我們面前，讓瘋長的力氣/在身體里竄來竄去，就像一出身體的啞劇。”（《啞伯》）同時，梁亞軍詩歌中有一種終極的意義——一種不懼黑暗向上超拔的精神。雖然他的內心世界是寂靜的，但他的心靈世界卻灑滿了陽光，照亮自己，也照亮其他的夜行者。面對自己的耳聾，梁亞軍從未退卻，他一次次在內心與詩歌交流對話。“你不知道/一個沒有聲音的小鎮/還包括南來的秦嶺，那里的寂寞堆成了山/那里的水叫渭水，流的無聲無息/只在我心中藏起十萬朵浪花。”（《一個沒有聲音的小鎮》）詩人在自己的內心世界與自我進行對話，充溢著他對生命的熱愛。

（二）俠骨柔情人性關懷

在梁亞軍詩歌堅強剛毅的另一面，是他的“俠骨柔情”，即對普通人的一種溫暖與關懷。梁亞軍在一篇創作談中提到了自己所寫的和自己一樣的“他們”：“聽不見之后，我的生活空間是小的。不論是那個生養我的村莊，還是我現在居住的這個小鎮。我接觸到的也是一些生活在底層的人，他（她）們平凡，卑微，默默無聞。我的詩歌幾乎都可以在他（她）們身上找到對應。”“我們說的光亮，對她來說/就是灼骨的火焰，盡管明亮/卻不能讓她用來當作照明的燈盞”（《盲婦人》），詩人以文字的方式形象寫出了盲婦人雙目失明的痛楚，讓讀者產生強烈的共鳴。“哦，貝多芬/仰望你就像仰望一座高山/我有兩只聽不見的耳朵/他們長在我的身上，就像兩對干枯的翅膀”（《給貝多芬》），這首詩歌中有詩人的堅強不屈，和對命運宣戰的倔強，詩人在沉默中化悲痛為力量，賦予詩歌一種升華過的情感陶冶與人性關懷。詩人在詩集《畫像》中將自己的關懷賦予更多的人，這樣的突破體現了詩人思想認識的整體提升，他開始通過一些鮮明的典型來放置自己的情感，使情懷的抒發更加透徹鮮明。

（三）詩歌中的“剛”與“柔”

“藝術創新如蠶蛹的生長，要經過多次蛻變。它不僅需要詩人有身后的藝術修養，而且需要詩人有堅忍不拔的毅力。”梁亞軍對命運的堅強不屈變表現了他的“剛”，而那種發自內心的人性關懷無不彰顯著他內心的“柔”。在詩人鏗鏘的詩句中，我們讀到了他的堅強與向往光明的愿望。詩人對殘缺的關注細膩，字里行間充滿悲憫之情，又從容淡定。他的“剛”不是大張旗鼓宣揚式的陽剛的“剛”，而是面對生活磨難時的那種堅強的毅力，是由內而外所散發的一種生命的韌性。詩人詩歌中的“柔”體現在詩人對普通大眾溫暖的人性關懷上。他不僅關心自己的親人，還關心眾多生活在社會底層命運不堪的小人物。“一個農業中國蒼老的農民/面如土色，像一個古人/帶著歷史的咳嗽，一張農歷的臉/等著我叫他：伯/卻只讓我在他的面前坐下/沒有更多的話。”（《大伯》）詩人梁亞軍在自己深刻地體悟過疼痛之后，加深了對人性的關懷，而這恰恰就是他詩歌中“柔”的體現。

三、獨特意象——深化意蘊點亮主題

英國文學家德萊頓在《奇跡般的年代》序言中說：“機智的文字無非是作者想象力的結晶。”作為抒情詩歌的基礎，意象往往是構成詩歌意象空間最基本的元素。通過對詩歌意象研究，我們可以更準確地把握詩歌的情感意蘊，更深層地與詩人產生精神情感上的共鳴。在梁亞軍詩歌中，最常出現的三個意象分別是“母親”“耳朵”“村莊”。

（一）“母親”意象

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中把我們所生活的世界比喻成一盞燈，把人的心靈看作是一面鏡子，而世界在鏡子中的映照也并非是一成不變的。在梁亞軍所有的詩歌意象中，“母親”是出現最頻繁的一個重要意象，詩人在不同類的詩歌中，運用“母親”意象表現出了不同的精神內涵。顯然，“母親”意象在梁亞軍詩歌中已不再是一個單純的人物形象，而是轉化為一種具有詩性特征的典型符號。“你們不知道，我的心是苦的，嘴是苦的/在母親的晚年，重新開始發聲：哦，媽媽。”（《母親的晚年》）讀者可以深刻感受到詩人對母親那種質樸純真的愛，簡單的一句“哦，媽媽”，就將人類對母親那種最原始的依戀抒發得淋漓盡致。即使詩人在描寫其他景物或事物的時候，也會不由自主地想到母親，將母親帶入到詩歌中：“早上，她就聞到了槐花香/原諒她身體里虛弱的力量/讓她多走了五里路，腰疼，腿疼/為的只是把一小把槐花帶回家/原諒這個小鎮，原諒小鎮上有罪的生活。”（《槐花香》）詩人本意旨在寫槐花，卻不由地想起了自己的老母親，想起了母親因為一小把槐花所導致的腰疼腿疼。在梁亞軍獨特的生命體驗中，“母親”意象儼然已經轉化為一種典型符號，成為一種抹不去的情結。

（二）“耳朵”意象

因為自身特殊的身體狀況，梁亞軍常在詩歌中提到自己的耳朵及耳聾。但是詩人的這種身體書寫不是悲天憫人的，而是一種超越本體形而上的感知。如在《給伊利亞·卡明斯基》中：“哦，卡明斯基伊利亞，我的好兄弟/當這個下午，我們在一首詩歌中，遭遇在一起。/你不會哭泣，我也不會哭泣。”伊利亞·卡明斯基是美國詩人，四歲時失去聽力，詩人在自己的詩歌中，和自己的苦難兄弟找尋到了一種精神上的共鳴與慰藉。“摸一摸 我的兩只耳朵，最好能讓我縮小，只剩下兩只耳朵。/最好，讓我的兩只耳朵也縮小，就像我的命是小的，骨頭是小的，淚水也是小的。/最后是悲傷也變成了悲傷的核。”（《我想給寂靜打一個電話》）這首詩中的耳朵意象轉化為一種帶有詩性的典型符號，作為一個沉默的失語者，詩人只能在詩中最直接地發出自己的聲音。“耳朵”意象在詩人的詩歌中呈現，不是以像“母親”意象那樣感性偏多的姿態，而是以一種形而上的理性視角出現，這也顯現了詩人面對耳聾時，堅強的意志與超越常人的毅力。

（三）“村莊”意象

在梁亞軍的詩歌中，經常可以見到“村莊”，以及由村莊所衍生出來的一系列意象，比如麥子、春耕、石頭河、九龍山等等，詩人在詩歌中表達了對這些物象無限的熱愛之情。在一個人的寂靜世界里，詩人似乎總能與這些帶有鄉土味的意象進行對話，并將身邊的人、物交織聯系起來，融合成為自身的獨特體驗。同時，這些詩歌也體現了詩人對城鄉二元化進程中的鄉村發展的關懷。“在村莊東頭喊一聲，在村莊西頭就有人回應/聲音一高一低，在枝葉間傳得很遠，一個村莊都能聽見。/三棵大樹，姓楊，白楊的楊，高高的樹杈間一律都擱著一個鳥巢。”（《村莊》）詩人對整個村莊的關懷，不僅體現在他與村莊的對話，更體現在他與村莊里的一切事物在對話。村莊里的一切在詩人眼中都是有生命、有感情的。比如詩人在《你好，麥子》中寫道：“你好，六月的麥子。/你好，村莊里的二叔，多少年過去了，時間終于把你熬成了一個老頭/多少年，都像是在重復/麥子在重復由綠變黃，走進糧倉。”

梁亞軍作為陜西“80后”青年詩人中的一匹黑馬，在他身上所體現的是一種堅守與擔當。他堅守著詩歌的純粹與真摯，繼承著傳統詩歌“以情動人”的傳統，不斷嘗試突破，試圖挑戰自己。在21世紀這樣一個紙醉金迷的“唯物”時代，梁亞軍依然在向這個時代吶喊，試圖證明詩歌的純粹與獨特。詩人梁亞軍帶著自己的堅守與擔當，將詩歌的真摯情感與表現之真堅守到底。正如陜西文學評論家孫新峰所言：“陜西這些實力詩人，他們的共同點就是寫個性、寫新生活、寫大時代小感傷。他們堅持為人民而寫、為陜西而寫、為自我而寫。”所以梁亞軍不是一個人在堅守，他和一群擁有夢想的詩人一起在堅守詩歌的一份真摯與純粹。