同題演練①

何文魁

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閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有三個(gè)問(wèn)號(hào)，一直縈繞于國(guó)人的內(nèi)心深處。

一是梁?jiǎn)⒊畣?wèn)：鄭和下西洋乃“有史來(lái)最光焰之時(shí)代”，為什么“鄭和之后，竟無(wú)第二之鄭和”？

二是李約瑟之問(wèn)：為什么近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明，沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中國(guó)？

三是黃炎培之問(wèn)：如何找到一條新路，跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律？

三個(gè)問(wèn)號(hào)，雖指向經(jīng)濟(jì)、文化、政治的不同維度，卻有一個(gè)共同的內(nèi)涵：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的沖突與對(duì)撞、融合與再造中，中國(guó)人如何重建自己的精神世界？對(duì)此，你有什么感想？

在中華文化生存發(fā)展的坐標(biāo)上，時(shí)間為宇，空間為宙，縱向與橫向，時(shí)間與空間，包含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與世界。而當(dāng)中的原點(diǎn)，是中國(guó)人的精神世界，我們所有在橫縱坐標(biāo)上的演算，都是為了重建自己的精神世界。

中外文化的交流，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)數(shù)量與質(zhì)量的微妙權(quán)衡。縱觀古今，在世界與民族的文化交流之中，我想起古代絲綢之路：中國(guó)商人們牽著駱駝，沿途向人售賣(mài)瓷器、絲綢，傳播漢時(shí)的先進(jìn)文化，羅馬王廷的君主以穿著絲綢作為至高無(wú)上的象征。中國(guó)商人也將外來(lái)的東西帶回來(lái)，中外文化相互輝映！今天，劉慈欣的《流浪地球》，成了令國(guó)人驕傲的科幻大片，走出國(guó)門(mén)，走向世界。導(dǎo)演郭嘉既植根于中國(guó)電影受眾的精神訴求，又從國(guó)外大片中吸取了豐富的經(jīng)驗(yàn)，憑借精美的科技特效，人文的溫暖關(guān)懷，有力的理論硬核，數(shù)年磨一劍，使《流浪地球》獲譽(yù)無(wú)數(shù)。

在中西文化的交流中，我們也能深悟那些深扎于中華傳統(tǒng)文化的力量。也許有人沉浸在古典文化的千年一夢(mèng)里，魏晉衣冠，書(shū)墨風(fēng)流，小橋流水，桃花十里，而視現(xiàn)代快速的發(fā)展為妖魔鬼怪;也有人看傳統(tǒng)即是一節(jié)朽木，幾多禁錮死板，從而任其搖搖欲墜。其實(shí)，建立中國(guó)人自己的精神世界需要兩方面有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)文化孕育著精華，也隱藏著糟粕。那些沉湎古代舊夢(mèng)者，也要睜眼看看網(wǎng)絡(luò)時(shí)代云端的發(fā)展潮流;那些一味追求現(xiàn)代文化者，難免浮躁，也要一盞清茶、半卷詩(shī)書(shū)來(lái)品味人生回甘。作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，徐悲鴻之所以享譽(yù)中外四海，是因其作品融合了古今中外技法，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他畫(huà)的奔馬，外表與情態(tài)無(wú)不傳神。徐悲鴻個(gè)人就像是中華文化之間的一個(gè)過(guò)渡段，成功地將其連接起來(lái)，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的風(fēng)格。一味地仿古固然死板，但過(guò)度依賴現(xiàn)代生活的產(chǎn)物又未免像浮在冷漠鋼筋上那一層薄薄的皮肉，失之厚重底蘊(yùn)。

時(shí)下網(wǎng)上有首比較火的歌叫《生僻字》，被許多人翻唱。歌里講了中華漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載了許多歷史情感，而陳奕迅演唱的《龍文》，作詞優(yōu)美，富有文化積淀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交替、繼承應(yīng)當(dāng)如苗木嫁接一樣流暢自然，古樹(shù)抽出碧綠新芽，開(kāi)出萬(wàn)朵繁花。中外文化的碰撞應(yīng)當(dāng)如水乳交融般調(diào)和，比例得當(dāng)。這樣，我們?cè)跇?gòu)建精神世界時(shí)才能一磚一瓦，來(lái)得踏實(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，看得透徹。

我們既不能讓精神世界流于艱澀，亦不能讓其流于低俗。我們要建立起獨(dú)立的文化人格，但不要因?yàn)槭嘏f主義而變得清高，拒絕與外來(lái)優(yōu)秀文化交流、溝通與共同發(fā)展;我們應(yīng)看到、聽(tīng)到世界各地傳來(lái)的不同信息，同時(shí)也要學(xué)會(huì)甄別和選擇;我們需要兼容并蓄，海納百川，但我們拒絕被同化，堅(jiān)持保存中華傳統(tǒng)文化生生不息的火種;我們也要跳出古典思維的囹圄，但不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，走得太快，而忘記了為什么出發(fā)，在何處抵達(dá)。

真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血。

云色陰陰，漫天潑墨，在定式思維下冥思苦想，黑云壓壓，如巨巒壓身;突見(jiàn)一書(shū)籍，上述一未聞之思想，柳暗花明，朝陽(yáng)撥開(kāi)云霧，光輝照進(jìn)窗臺(tái)。事實(shí)上，只有突破固有的定式思維，破開(kāi)那固有的籠子，才能真正解決問(wèn)題，真正帶來(lái)進(jìn)步。

相信很多人了解了中國(guó)古代史之后，總會(huì)有疑問(wèn)。悠久而博大精深的中華文化，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的中國(guó)，為什么沒(méi)有發(fā)展出近代的工業(yè)文明？這是一個(gè)令人費(fèi)解的謎題。

中華上下五千年，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，無(wú)數(shù)先進(jìn)的思想在這一時(shí)刻擦出亮麗的火花。中國(guó)大型的思想運(yùn)動(dòng)就是在這時(shí)涌現(xiàn)，與此同時(shí)，也是古希臘文化的繁榮之時(shí)。但縱觀中華歷史，在這百家爭(zhēng)鳴之后，是否有再出現(xiàn)過(guò)如此大面積、大范圍、多領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)？答案是沒(méi)有。秦統(tǒng)一了六國(guó)，結(jié)束了中華大地上的兵馬紛爭(zhēng)，建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的專制王朝。但與此同時(shí)，為了便于統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域的消除異己，已成為一種統(tǒng)治手段。秦時(shí)的“焚書(shū)坑儒”，漢時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以至清朝的大興文字獄，無(wú)不是一種思想恐怖，一種精神專制與文化專制。

在我看來(lái)，中國(guó)沒(méi)能率先邁入現(xiàn)代化的進(jìn)程，反而度過(guò)了一個(gè)艱難曲折的近代史，這與中國(guó)自古以來(lái)大力推行思想專制密不可分。一個(gè)沒(méi)有思想文化創(chuàng)新的民族，難以在生產(chǎn)力等方面有大的發(fā)展。歐洲的崛起正是在其破除了天主教會(huì)的思想控制之后興起的，當(dāng)人們開(kāi)始思考上帝以外的東西之后，就有了科學(xué)，有了新的政治體系的誕生，也就有了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)步。不期修古，不法常可。而常人安于故俗，學(xué)者溺于舊聞。因循二字，從來(lái)誤盡英雄。因此，思想的解放標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步的開(kāi)始，只有讓人們敢想了，人們才會(huì)敢做，事情才會(huì)成功，經(jīng)濟(jì)才會(huì)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

反觀中國(guó)古代的文化專制，不見(jiàn)有所放松，反而愈演愈烈，先秦儒家思想經(jīng)過(guò)一代代統(tǒng)治階級(jí)改造之后，一步步淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具與封建等級(jí)的標(biāo)志。在這樣的思想影響下，人民失去了創(chuàng)新的精神，失去了夢(mèng)想的權(quán)利，精神專制下的古代中國(guó)，又怎么會(huì)有邁入近代社會(huì)的那一根點(diǎn)燃思想引擎的火柴？

欲求常新之道，必先有去舊之方。中華文明曾一度在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟，但在近代史上逐漸落后。看到了世界潮流的孫中山，帶領(lǐng)著興中會(huì)的志士們一起開(kāi)辟了中國(guó)近代化的道路;突破了教會(huì)思想封鎖的但丁，一部《神曲》激起了中世紀(jì)文藝復(fù)興的熱潮;突破了天圓地方的哥倫布，帶著世界走向了近代化的全球市場(chǎng)。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們就必須解放思想，握好時(shí)代的接力棒，繼承優(yōu)秀文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新，真正的解放思想，推陳出新，革故鼎新。

循法之功，不足以變世;法古之學(xué)，不足以制今。解放思想，破除思想障礙，才能真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，才能真正保持中華民族的生命力、活力和創(chuàng)造力，才能真正重建中華民族的精神世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

（編輯：李躍）