新疆各民族文化是中華文化的組成部分

[摘要]文化認同是民族團結之根，民族和睦之魂。構筑各民族共有精神家園是一項戰略任務，只有爭取人心，凝聚力量，才能實現新疆社會穩定常態化，從根本上夯實長治久安根基。因而，新疆文化領域正本清源的緊迫性和重要性在于針對錯誤觀點、模糊認識、分歧意見，發出權威聲音，劃清紅線底線，徹底消除錯誤思潮影響，新疆各民族文化是中華文化的組成部分，為統一各族干部群眾對若干文化問題的認識提供重要共識，為掌握新疆意識形態主導權、主動權、話語權提供重要思想。

[關鍵詞]新疆;各民族文化;中華文化;組成部分

[中圖分類號]G127? ? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2019）03—0098—06

[作者簡介]閆煒煒，女，中共新疆維吾爾自治區委員會黨校傳播學教研室主任，副教授，華東師范大學文學博士，研究方向：文化學、傳播學。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央指出，對新疆工作要“從戰略全局高度，謀長遠之策，行固本之舉，建久安之勢，成長治之業”。要求扎實做好打基礎利長遠的根本工作，掌握意識形態領域主導權、主動權和話語權，一環扣一環地解決好各種影響社會穩定和長治久安的深層次問題。習近平總書記指出：要加強新疆重大問題研究，加強新疆歷史、民族發展史、宗教演變史教育，在挖錯誤思潮的根子上下功夫。必須堅持政治導向、堅持中華視野、堅持正本清源、堅持理論指導實踐，筑牢中華民族共同體意識。抓根筑魂，應從中華文化同新疆各族文化相互聯系的魂上，深刻認識新疆各民族文化是中華文化的組成部分。

新疆文化領域正本清源的緊迫性和重要性就在于針對錯誤觀點、模糊認識、分歧意見，發出權威聲音，劃清紅線底線，徹底消除錯誤思潮影響，為打贏新疆意識形態領域反分裂斗爭提供強大的思想武器。要把握辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，用正確的文化觀來塑造文化認同，形成思想共識。文化認同是構成民族身份認同的基本依據，它是指民族成員對本民族文化要素，如語言、文字、習俗、宗教信仰等的歸屬感和認同感。其核心是對民族的基本價值的認同，它既標識民族特性，又塑造認同心理的特殊功能，對于維護國家安全統一意義深遠。因而，只有有了文化上的認同，才會有情感上的認同，進而達到國家認同、道路認同等政治上的認同，只有解決了認同問題，社會才能穩定和長治久安。

一、新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土

（一）多元一體的中華文化

首先，自古以來，中華文化因環境多樣性而呈現豐富多元狀態。中國因腹地開闊，領土廣袤，地形、氣候復雜，呈現出不同的地域性特征。處在不同空間地域的人們生活的自然條件互有差異，各地的發展也不平衡，在漫長的生存和繁衍的過程中，人們不同的生存環境必然形成不同的謀生方式和組織形式，從而造成不同區域的人們生產、生活、思維、道德、情感等方面的差異，最終孕育出風貌各異的文化。如唐魏征撰《隋書》所言：“江左宮商發越，貴于清綺，河碩詞義貞剛，重乎氣質?！比毡緦W者青木正兒在此基礎上作了更明確的闡釋：“首先就風土來看，一般地說，南方氣候溫暖，土地低濕，草木繁茂，山水明媚，富有自然資源。北方則相反，氣候寒冷，土地高燥，草木稀少，很少優美風光，缺乏自然資源。所以，南方的人生活比較安樂，有耽于南國幻想與冥想的悠閑。因而，民風較為浮華，富于幻想、熱情、詩意。而其文藝思想，則趨于唯美的浪漫主義，有流于逸樂的華麗游蕩的傾向。反之，北方人要為生活奮斗，因而性格質樸，其特點是現實的、理智的、散文的。從而，其文藝思想趨于功利的現實主義，傾向于力行的質實敦樸的精神。”

其次，中華文化集各民族文化之大成。從縱向的時間軸來看，夏商周時期，中國已初步形成早期統一國家，到西周鼎盛時期人口已達1300萬左右，是當時世界上人口最多、疆域最大的文明國家。殷周文明覆蓋的地域已擴及黃河長江中下游;春秋戰國時期，各具特色的區域文化已經大體形成;秦漢以后，中華大一統的思想理念逐漸形成，諸夏文化融合為漢文化，成為中華文化的主導文化，繼續同周邊民族文化交往交流交融;唐宋元明清時期，各民族文化深度融合、交相輝映，終于奠定中國遼闊領土，為中華民族及其文化的繁衍生息提供了廣闊的天地。

從橫向的空間軸來看，歷史上，在中原和周邊多種經濟文化之間，不斷通過遷徙、聚合、戰爭、和親、互市等方式，進行經濟文化互補和民族融合。不同類型經濟文化的交流滲透交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。例如我們從文學的民族學角度來看，唐朝元稹的《鶯鶯傳》發展到后來的元雜劇《西廂記》，就是質地互異的文化間撞擊融合的結果。《鶯鶯傳》中張生對崔鶯鶯始亂終棄，還歸怨為“妖孽”之說，這種寫法在唐朝得到了認可。陳寅恪先生認為唐朝的知識分子最看重二事，一為婚，二為仕。結婚要找大家族，崔鶯鶯不是大家族出身，所以拋棄了她，這在當時是得到了知識界的默許的。到了宋朝，秦觀、趙德麟等人寫過歌舞詞曲，同情鶯鶯，但是張、崔的最終結局都是含恨分手，因為在宋朝以禮抑情的文化語境下，結局不可能有變化。女真族入駐中原后，社會倫理價值觀，民風民俗發生了很大變化。根據《大金國志》和《遼史拾遺》記載，女真族有兩種很特殊的風俗，一種是試婚制度，還有一種就是上元節（元宵）的“縱偷”習俗，此日，偷人錢財，偷人妻妾，偷情人，不治罪，這是搶婚制度的遺留。女真族這么一種兩性風俗和倫理制度，就給崔、張之間的愛情婚姻關系提供了一個很大的倫理空間。因此，金章宗時代的董解元的《西廂記諸宮調》，賦予崔、張愛情合理性并推向有情人終成眷屬的結局。后來元代的《鶯鶯傳》異曲同工，少數民族的倫理制度對它起了非常深刻的內在作用。

（二）新疆各民族文化與中原文化的歷史交融

新疆地區歷史上就是中華文明向西開放的門戶和中介，中原文化和西域文化長期交流交融，既推動了新疆各民族文化的發展，也促進了多元一體的中華文化發展。

時至今日，新疆地區各民族文化中始終保持的世俗化傳統充分證明，新疆地區各民族文化根本不是對伊斯蘭文化的繼承，而是對伊斯蘭文化的選擇性吸收。例如，每到古爾邦節，喀什維吾爾民眾在艾提尕爾清真寺舉行禮拜后，都會在寺前廣場舉行薩瑪舞狂歡活動，這不僅在中國，就是在全世界古爾邦節節慶活動中都是唯一的?？κ蚕沐估戎y飾中的生命之樹圖案、蓮花圖案、石榴紋圖案、“喜相逢”圖案等，體現了中原文化對維吾爾雕刻藝術的影響。維吾爾族傳流的繡花襯衣衣領、袖口、開襟上的圖案，充滿中原文化元素。事實表明，新疆地區各民族文化是在中華文化的母體中不斷發展的。中華文化的繁榮興盛，是新疆地區各民族文化發展的動力源泉。

歷史證明：新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。那種認為新疆地區各民族文化與中華文化沒有關系，并將各民族文化與中華文化割裂開來、隔絕開來的觀點，其本質是歷史虛無主義，目的在于阻礙新疆地區各民族對中華文化的認同，必須堅決批駁，并予以糾正。

三、認真貫徹落實中央治疆方略關于文化領域的工作要求

（一）增強中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發展之魂

黨的十九大報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。習近平總書記在2014年中央民族工作會議上指出，加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。增強中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發展之魂，只有堅守中華文化之根，新疆地區各民族文化才能綻放光彩。比如，歷史上維吾爾文化秉承中華文化“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”思想，對多元文化吸收融合、兼收并蓄，也實現了自身的發展。在唐、宋、元時期，維吾爾文化受益于中華大一統政治格局和絲綢之路開放環境的影響，進入興盛階段。但隨著絲綢之路的陸海轉向、西方和沙俄殖民主義向東擴張，特別是阿古柏侵略時期，大肆制造民族仇視，大搞文化專制，大肆排斥對中華文化認同，導致維吾爾文化進入一個黑暗時期。

歷史經驗告訴我們：凡是中央王朝對新疆有效治理、社會穩定的時候，新疆各民族文化和中原文化的交流融合就暢通，經濟文化就繁榮興旺，反之，各民族文化就蕭條甚至倒退;凡是新疆各民族文化對多元文化吸收融合、兼收并蓄、多元一體的特征越明顯，新疆各民族文化就越進步。同時，新疆地區各民族文化要生存、繁榮和發展，決不能脫離中華文化的母體。必須在增強對中華文化認同基礎上，在與中華各民族文化相互交流中，實現與時俱進、自我革新;必須破除狹隘保守觀點，摒棄孤芳自賞心態，增強文化自信心和自豪感，樹立兼容并蓄、開放多元理念，自覺融入到現代化中;必須堅持古為今用、去粗存精，既依托歷史、尊重傳統，又立足現實、面向未來;既弘揚民族文化優秀基因，又賦予其新的時代內涵，在多元文化的交流互鑒中走向現代化。

陳寅恪先生研究北史和隋唐史的時候，曾總結出“文化大于種族”的結論。從新疆各民族文化歷史的發展來看，雖也有因各民族統治者統治治理失敗而造成彼此失和、兵戎相見的分裂局面，但“你中有我，我中有你”的始終相互滲透和融合的民族關系就是受共有的大傳統（中華文化）一直制約著小傳統（新疆各個民族的文化）的使然。中華大文化是國家統一完整、各民族和諧相處、共同繁榮發展的重要思想基礎。這在絲綢之路開通的一千年間、自漢朝在新疆設立西域都護府，正式對新疆行使有效管轄之后的歷史軌跡中便以時強時弱的態勢出現，而各少數民族在其自身文化的轉型進程中，也會不自覺地為中華民族大家庭的形成與鞏固提供動力源泉。這種中華民族共同體意識，這種“華夷一體”“共為中華”的思想是中國從古至今歷史發展的主流和基本趨向所致，也是新疆各民族在發展過程中集體無意識的文化定勢和價值取向。

（二）學習使用國家通用語言文字是繁榮發展新疆各民族文化的歷史經驗

語言是人類最重要的交際工具，同時也是文化接觸、文化交流與文化傳承的重要媒介。只有達到語言文字的互學互通，才能促進文化的互鑒互融，使各民族文化吸收豐富營養，跟上時代步伐，實現發展繁榮。這是文化發展的基本規律。中國社會科學院何星亮研究員認為，中華文化的多元性主要體現為宗教文化、民族文化和地域文化的多元性，而中華文化的一體性或同一性主要表現為九個方面，其中的兩個方面就是各民族、各地區選擇普通話和中文作為共同交際的語言和文字;中文是大多數民族通用的文字，不僅現代如此，古代也一樣。

在新疆，民族人口比例最高的是漢族和維吾爾族，因而漢語和維吾爾語也就成為了新疆使用人口最多和社會功能覆蓋面最廣的兩個民族。我們可以從這兩個民族語言中的借詞來反觀民族交往與文化交融的圖景。馬赫穆德·喀什噶里的《突厥語大詞典》中大約收有240個漢語借詞。維吾爾語中引用了大量的漢語詞語，從而豐富了維吾爾語言詞匯，致使維吾爾語成為“以豐富的漢語借詞為詞匯學特征的語言”。如維吾爾語中的漢語借詞：都統、衙門、茶、白菜、辣子、菩薩、國務院、總理、書記……漢語中的維吾爾語借詞據《漢語外來詞典》統計，不僅數量多，而且涉及到政治、經濟、文化等社會生活的各個方面：坎土曼、冬不拉、阿訇、伊瑪目、肉孜節、刀郎、麥西來甫、達瓦孜、馕、巴扎爾、袷袢等。在維吾爾文化發展史上，凡是多語并用、交流頻繁的時期，也是文化勃興、煥發光彩的時期。據《突厥語大詞典》記載，高昌的不少回鶻人會讀寫漢文。近代考古也發現，高昌回鶻時期大量宗教文書和典籍，都是用回鶻文、漢文等10多種文字刻印的。在元代，大批畏兀兒人移居內地生活，普遍學習使用漢語，涌現了一批政治家、文學家、藝術家、史學家、農學家、翻譯家等，助推維吾爾文化出現了一個高峰。我國現存的正史——廿五史中的《遼史》《金史》《宋史》三部巨著的編撰工作，就是由一批漢文字修養高的畏兀兒史學家和其他幾個兄弟民族的史學家共同完成的。今天，許多少數民族知識分子的著作和研究成果也是用漢文字發表或出版的。當前，隨著中國綜合國力不斷增強，中華文化越來越走向世界，漢語已經成為中華文化的精神標識，成為增強文化認同、堅定文化自信的重要支撐。在新疆這樣一個國家通用語言文字基礎十分薄弱的地區，對國家通用語言文字學習與使用是實現族際交往的重要途徑，是繁榮發展新疆各民族文化的歷史經驗，重點推廣國家通用語言文字，是中國國情的需要，是歷史的必然。

（三）深入實施文化潤疆工程

一是要積極培育社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀，增強新疆各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。并將其融于教、涵于制、行于眾、化于境。“融于教”，即將社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀貫穿于整個教育體系，包括國民教育體系和面向社會大眾的社會教育體系;“涵于制”就是讓核心價值體系建設與社會主義核心價值觀“依制而行”“轉化入制”;“行于眾”即每個人都要成為踐行社會主義核心價值體系的主體，領導干部更應起到示范引領作用;“化于境”是將社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀化于日常生活環境、網絡環境和文化環境。

二是要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，在新疆經濟社會發展的各個領域各個方面、多渠道、廣覆蓋宣傳推廣中華文化，構建各民族共有精神家園。如在宣傳載體和手段方面，要充分利用各級各類民族文化教育基地和覆蓋各基層的社區（村）講臺、道德講堂、群眾夜校等有效載體，開展宣講活動。在全區主干道和少數民族聚居社區宣傳展板，并利用各基層單位、沿街商戶LED顯示屏不定期開展中華文化相關內容宣傳，營造濃厚的社會氛圍。在政府門戶網站及微信平臺設置專題專欄廣泛宣傳“中華傳統文化”與“中華傳統節日”，以新聞媒體為平臺，以舉辦綜合訪談類節目、展覽、比賽、征文、微電影等，生動呈現全區傳承中華文化基因活動取得的豐碩成果，以便增強宣傳效果。

三是要用好文化陣地，加強文化館、博物館、圖書館、美術館、文化遺址、城市雕塑、廣場園林等陣地保護和建設，并免費開放，積極發展紅色旅游。加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，讓生活在現代社會中的人民仍然能夠記得住文化的“鄉愁”。注重各族群眾認同和實際效果，讓文物說話，讓歷史發聲，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。使之成為中華文化的重要標識。

四是要加大科學文化知識普及力度，提倡世俗化現代化的生活方式，推動建立各民族相互嵌入式的社會結構與社區環境，提倡各族群眾共居、共學、共事、共樂，在中華民族大家庭中相互欣賞、美美與共。堅持用正確的價值觀，筑牢各民族共有的精神家園，引導各族群眾追求現代文明生活，不斷豐富各族群眾的精神文化生活，激發各族群眾熱愛新疆的美好情感。

正本清源，努力清除新疆文化方面的錯誤思想，是貫徹落實以習近平同志為核心的黨中央治疆方略的戰略部署，也是聚焦總目標，深化意識形態領域反分裂斗爭的現實需要。要通過遵循新疆各民族文化是中華文化的組成部分，這種崇尚和合，講究辯證（和而不同）的文化集成的不可分割，積極搭建起各民族文化交流和民心相通的橋梁紐帶。

責任編輯：彭銀春