對人類本能的直覺洞察與準確把握
——從弗洛伊德本能學說透析《孫子兵法》

⊙鄭君山［浙江工貿(mào)職業(yè)技術學院創(chuàng)業(yè)學院，浙江 溫州 325000］

《孫子兵法》是2500多年前我國春秋末期杰出軍事家孫武的不朽著作。一經(jīng)面世，便閃耀著天才的光芒，至今仍是中國乃至世界軍事理論杰出的代表作。《孫子兵法》為什么具有這么恒久的生命力？中國古代軍事理論著作汗牛充棟，為何《孫子兵法》一枝獨秀？這部六千多字的小書，為何能穿越時空，至今仍散發(fā)著迷人的魅力。原因很難一下子說清楚，但可以肯定的是，《孫子兵法》第一次全面系統(tǒng)地提出也很好回答了軍事理論涉及的一些基本問題，給后來的人們以極大的啟發(fā)和實踐指導，它就像藝術作品一樣，具有反復闡釋的可能性。

《孫子兵法》提出了軍事斗爭的本質(zhì)、軍事與政治經(jīng)濟的關系、軍隊管理、軍事地理、軍事心理等軍事理論涉及的一些基本問題，并以天才的智慧創(chuàng)造性地回答了這些基本問題，有些理論甚至上升到哲學高度。對個人而言，戰(zhàn)爭涉及的基本問題是生與死，在戰(zhàn)爭中，人求生的欲望與求死的決心都達到極致，也極矛盾極奇妙地統(tǒng)一在一起。因此，運用弗洛伊德“生本能”與“死本能”理論學說來對《孫子兵法》進行透析，是十分恰當?shù)摹θ祟惐灸艿闹庇X洞察和自覺運用（《孫子兵法·九地篇》：“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。”），使得《孫子兵法》提出了一系列極具特色的深刻的軍事理論見解。本文就試圖用弗洛伊德的本能學說對《孫子兵法》進行解析，揭示其軍事理論深刻的心理學內(nèi)涵。

一、弗洛伊德本能學說的主要內(nèi)容

弗洛伊德關于本能的學說是建立在其精神分析理論基礎上的。作為20世紀以來最有影響的心理學派之一，精神分析學派建立了一套完全不同傳統(tǒng)心理學派的研究方法與研究對象。精神分析學說是在治療精神病和神經(jīng)病基礎上過程中建立以來的以人的潛意識為主要研究內(nèi)容的心理學派，其主要方法是自由聯(lián)想、夢和對日常生活的分析。早期，弗洛伊德把人格分為潛意識、前意識和意識三個部分，“人的一切喜怒哀樂及其生死存亡都決定于無意識的潛意識性欲沖動及其種種變相的活動”。潛意識是人的心理主要內(nèi)容。也存在前意識，前意識比較容易被召喚到意識中來。

在此基礎上，后來弗洛伊德提出了“本我”“自我”和“超我”三個新概念，這就是弗洛伊德新的人格結(jié)構學說。本我是人心理最底層最原始的心理能量，是“巨大的深淵”“一口充滿沸騰刺激的大鍋”，它是邪惡的和不道德的，一味追求自身的滿足。自我處在本我和超我之間，協(xié)調(diào)本我和外部世界的關系。弗洛伊德把自我和本我的關系比喻成騎手和馬的關系，馬具有力量，騎手則指明方向，不過弗洛伊德也認為有時候騎手也信馬由韁。超我則高高居上，代表著社會道德，和本我處在直接沖突之中，對本我說不。弗洛伊德認為本我充滿潛意識的本能力量。本能則分為兩種：生本能和死本能。關于兩種本能，弗洛伊德主要觀點表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，生本能是生物自我保存和種族自我保存的沖動，包括饑餓、性欲等。在生本能中，性愛本能是最強烈的。死本能，弗洛伊德在《為什么有戰(zhàn)爭》一文中說：“這種本能在每一種生物體中都起作用，并力求使得生物體走向毀滅，使得生命退回到無機物的原始狀態(tài)，應該非常嚴肅地稱之為死亡本能，而愛欲本能則代表著力圖生存下去。”

第二，本能的對象具有偶然性，它不具有唯一性，但具有替代性。它既可以是外部世界的某些對象，也可以是主體自己的身體部位。死本能“在某些特定器官的幫助下，當死本能向外指向某些對象的時候，它就變成了毀滅本能。可以說，有機體是通過毀滅外部機體而保存自己生命的”。

第三，關于二者的關系，弗洛伊德認為，“本能沖動本身一定是愛欲和毀滅性的混合”。“為了使某些活動成為可能，一般來說，必須把這些混合的動機結(jié)合起來。”這對于我們理解戰(zhàn)爭中求生的欲望與求死的決心是如何很好地結(jié)合在人的心理中是至關重要的。有時候是死本能占據(jù)著主要地位，有時候則是生本能。

二、從弗洛伊德本能學說透析《孫子兵法》

孫武通過對人類本能的直覺洞察與準確把握，提出了一系列極具心理學內(nèi)涵的戰(zhàn)爭理論，在今天仍然具有相當大的影響力和生命力。

首先，孫子從自我保存的本能出發(fā)，提出了一系列對戰(zhàn)爭極為慎重、理性及理想的戰(zhàn)略。關于《孫子兵法》思想里的理性態(tài)度，哲學家李澤厚在其名著《中國古代思想史論》中已經(jīng)明確指出：“只有在戰(zhàn)爭中……才能把這種高度清醒、冷靜的理智態(tài)度發(fā)揮到充分的程度。”戰(zhàn)爭帶有極大的毀滅性，它極大地激發(fā)了人類、種族的求生本能，因此必須以一種極度慎重、極度理性的態(tài)度對待。提出軍事策略的時候，也是一種極度保存自己實力和消耗敵人的現(xiàn)實態(tài)度。

《孫子兵法》開篇：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《計篇》）其背后的心理就是建立在保全國家、民族、人民的基礎上。這就很好理解孫子提出的全勝觀：“孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”（《謀攻篇》）不戰(zhàn)而屈人之兵，這樣具有理想色彩的兵學思想，正是建立在完全保存自己的心理基礎上。正是由于其理想色彩濃厚，所以黃樸民教授專門撰文強調(diào)這個思想在孫子思想體系中從來沒有占據(jù)主導地位。這是實事求是的。但孫子之所以強調(diào)“全”，因為這意味著沒有任何傷亡，“破”，就意味著有傷亡。

更進一步，戰(zhàn)爭中生本能與死本能是辯證存在的，保存自己就意味著消滅敵人，如上文提到的“有機體是通過毀滅外部機體而保存自己生命的”。以最小的代價取得最大的勝利，所謂謀攻，即是“兵不頓而利可全”（《謀攻篇》）。孫子強調(diào)“眾寡只用”，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也”（《謀攻篇》）。又強調(diào)“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰”（《形篇》），以絕對優(yōu)勢的兵力對敵，強調(diào)集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人，從來不贊同硬打硬拼。慎重、理性的態(tài)度滲透在《孫子兵法》全篇，不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)略上，也體現(xiàn)在具體戰(zhàn)術上。如果從人自我保存的本能角度來審視，這種慎重、這種理性就理所當然了。

其次，孫子對將領心理素質(zhì)的要求，體現(xiàn)了對“生本能”“死本能”及其關系的直覺準確的把握。將，是戰(zhàn)爭中至關重要的因素，是孫子五事之一“道天地將法”五事中最具主觀性的因素。因此，將軍素質(zhì)如何，直接關系到戰(zhàn)爭的結(jié)果。生本能是一種自我保存的本能，死亡本能則是毀滅性的本能。這兩種本能不是截然分開的，必須達到一個很好的平衡。

“1923年，弗洛伊德指出，當死本能在沖突中占據(jù)主導的時候，毀滅成分就出現(xiàn)在心理成活中，正如受虐狂和施虐狂之中所見；相反，當生本能占據(jù)主導時，毀滅成分就部分被抵消，而攻擊性便服務于生命和自我。”因此，對于將領來說，無論什么時候都要以生本能去約束死本能，使死本能服務于生本能；但又不能完全壓制死本能，失去戰(zhàn)斗的勇氣。“故將有五危：必死，可殺也；必生，可擄也。”（《九變篇》）一味拼死，容易被殺；貪生怕死，又容易臨陣退縮，成為俘虜。從性格上，孫子總在求一種平衡，要求將領一方面要勇敢果斷；另一方面，又要避免沖動，避免造成災難性的后果。

“將者，智信仁勇嚴也”（《計篇》），“勇”是五個要素之一。孫子總在強調(diào)，由于將領抑制不住自己的毀滅性本能而錯誤決策的嚴重后果。

“將不勝其忿而蟻附之……”（《謀攻篇》）

“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。”（《九變篇》）

“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”（《火攻篇》）憤怒，容易激發(fā)自己毀滅性本能，從而忽視客觀條件，從而帶來嚴重后果。

第三，在具體的戰(zhàn)斗中，孫子兵法設法激發(fā)己方士兵的死本能，同時瓦解敵人的戰(zhàn)斗意志。在一般狀態(tài)中，求生的意志是處于主要地位的，生本能是壓倒死本能的。但是，如果一味貪生怕死，其結(jié)果往往適得其反，更容易被敵人消滅。孫子兵法提出了種種激發(fā)人死亡本能的方法。“殺敵者，怒也！”（《作戰(zhàn)篇》）

一是用代表著道德的超我對本我下命令，命令其不怕死亡。這在孫子兵法中就是“道”。“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”（《計篇》）“修道而保法。”但士兵知道自己的犧牲是為了保全群體、國家或民族時候，就會戰(zhàn)勝對死亡的恐懼而無所畏懼。還有將軍的“仁”，其實也是對士兵下死亡命令，這其實也是一個高于士兵個人人格的“超我”對士兵下無形的命令。

二是殘酷地將士兵置之死地。這是最常見的激發(fā)死亡本能的方法。“投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固。深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸劌之勇也。”又“死地吾將示之不活”（《九地篇》）。置之死地，是將人的死亡本能轉(zhuǎn)向?qū)κ郑ぐl(fā)毀滅外在對象的本能欲望。

三是所謂“用眾之法”。“勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法。”（《軍爭篇》）法國著名的社會心理學家古斯塔夫·勒龐在其名著《烏合之眾》中指出群體心理具有無意識、非理性、道德感弱、個人智力下降、容易受到暗示、易傳染及形象思維等特點，“在群體中，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益。這是一種與他天性極為對立的傾向。如果不是群體的一員，他很少具備這樣的能力”。“勇，怯”，生本能和死本能在群體心理中獲得了一個平衡。將軍主要工作是以“勇者”去感染“怯者”，因為在群體心理中，個人基本喪失思考的能力、理性的能力，將軍主要是懂得群體心理的這種特點，及時進行干預，也就是孫子所說的“人情之理”。

四是及時進行獎賞，對生本能進行滿足。“取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者。”（《作戰(zhàn)篇》）無論是錢財還是馬車，只要是財產(chǎn)，都意味著對求生本能的滿足。我們也常常在一些影視作品或武俠小說中看到，在食色方面對將士或刺客進行獎賞或滿足。

第四，對自己，孫武強調(diào)“示之不活”，對敵人，孫武卻強調(diào)要消解敵人的抵抗意志，不能逼人太甚，瓦解敵人的士氣。如“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也”（《軍爭篇》）。“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”，就是給敵人求生的欲望與希望，避免激發(fā)其拼死的決心。第二個方法就是在敵人死本能最弱化的時候發(fā)動進攻。“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。”（《軍爭篇》）歷史上有名的曹劌論戰(zhàn)就是這樣。第三就是優(yōu)待俘虜。“卒善而養(yǎng)之”（《作戰(zhàn)篇》），瓦解敵人士氣。這個方法后來成為中國人民解放軍取得勝利的重要法寶之一

三、結(jié)語

2500多年的春秋時期，長期的繁復的劇烈的殘酷的戰(zhàn)爭催生了不朽軍事名著《孫子兵法》，孫武以其對人類本能直覺的、準確的把握，在戰(zhàn)略上、戰(zhàn)術上都提出了具有深刻心理學內(nèi)涵的真知灼見，這也許是孫子兵法至今仍具有價值和魅力的原因之一。在高科技戰(zhàn)爭條件下的今天，武器殺傷力越來越大，戰(zhàn)爭更加殘酷和慘烈，生與死是戰(zhàn)爭的一個永恒話題。因此，從心理學特別是弗洛伊德本能學說對孫子兵法進行闡釋，對我們自覺地主動地從心理學角度進行軍事教育、軍事訓練具有重要的意義，也對社會生活的方方面面具有重要的參考價值。

①李漢松：《心理學的故事》，中國人民大學出版社2016年版，第350頁。

②③④車文博主編：《弗洛伊德文集第五卷》，長春出版社1997年版，第306頁，第306頁，第305頁。

⑤嚴曉星選編：《孫子二十講》，華夏出版社2008年版，第74頁。

⑥〔瑞士〕讓-米歇爾·奎諾多：《讀懂弗洛伊德》，上海譯文出版社2016年版，第340頁。

⑦〔法〕古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，廣西師范大學出版社2007年版，第50頁。