俄羅斯文學中女性崇拜思想的文化淵源

⊙宋淑鳳［黑河學院，黑龍江 黑河 164300］

俄羅斯文學作品在“俄羅斯祖國”“大地母親”“圣靈圣母”“索菲亞”“女神”等多神教神明基礎上，誕生了對母性和女性的崇拜。這是構成俄羅斯民族意識的關鍵環節，是文學對塵世愛情的圣化，女性形象體現出更鮮明的深沉性、神秘性和圣潔性。蘇聯文學和俄羅斯古典文學中的女性特別信奉上帝，體現出自我犧牲精神，彰顯出宗教禁欲主義圣潔、崇高的美感。她們尊敬、信奉圣徒典范，忽視物質利益，提倡愛的奉獻。俄羅斯作家們通過刻畫圣徒式的女性形象，闡述自己的理想，提出復興俄羅斯民族的希望，讓女性形象在俄羅斯文學中具備獨具特色的象征意義即拯救力量與苦難化身。

一、俄羅斯文學中女性崇拜思想受宗教的影響

（一）多神教帶來的影響

多神教認為是神靈的活動導致自然界出現各種現象，所以將自然現象看作為神明，對其進行膜拜。而后基督教也在圣物崇拜、圣徒崇拜、宗教儀式等方面，現出多神教的痕跡。16 世紀著名的政論家、作家、神父葉爾莫萊—葉拉茲姆撰寫的《關于穆羅姆的彼得與費芙羅尼婭的故事》中采取口頭創作的方式，在體裁方面體現出神話傳說和圣徒傳的特征，通過穆羅姆公和費芙羅尼婭的婚姻及愛情，描寫獲得神性智慧的費芙羅尼婭的形象，“借助其創造的三次奇跡來考驗彼得公，對基督教中秉持的高傲與放棄自我予以肯定，體現出福音書中蘊含的使徒保羅的人人平等的重要思想”。神話學者雷巴科夫在對多神教進行分期時，基于女性文化將其劃分為三個時期，即別列基妮與吸血鬼時期、生育之神羅德時期以及變遷時期。

在別列基妮與吸血鬼時期，別列基妮具有水岸、播種、保護的意思，意味著連接大地。別列基妮在眾神中是大地之神，大地代表著春種秋收，體現出保護斯拉夫人的深意，這時的女性形象類似于其他神話中的女性形象。吸血鬼的性別是男，意味著所有罪惡的開端。當基督教傳入俄羅斯后，此形象慢慢成為低級神話中的典型人物。

到了生育之神羅德時期，由于羅德的職責是掌管生育，既是生命始祖，也是后代與祖先的統一體，所以受到斯拉夫人的崇拜，跨越斯拉夫人信仰中的地下、人間、天上等三界，是神通廣大、無所不在的神靈。祭祀羅德是為了更好地開啟新生兒的命運和種族延續，體現出果實的理念。此時期，不再出現將男性當作罪惡的開端和否定男性的現象。

變遷時期是指在制度變遷與社會動蕩的重要時期。俄羅斯人對多神教也進行著改革。基輔大公弗拉基米爾于公元980 年將六位神明作為眾多的神祇中的核心神明形象，再一次規范祭祀儀式，希望通過此舉對思想進行統一，建立自身權威。六位神明包括眾神之首的西馬爾格、霍羅斯、風神斯特利博格、太陽神達日博格、豐收女神瑪科什以及雷神佩倫。總覽此時期的歷史，不難發現，斯拉夫神話中刻畫的女性形象，基本都與大地、母親相聯系，同時大地又緊密聯系豐收，并和祖國聯系在一起。所以，羅德總是保持女性、母親的面貌，是俄羅斯民族崇拜祖國、大地母親的文化基礎和情感基礎。在19 世紀著名詩人涅克拉索夫的《誰在俄羅斯能過好日子》一詩中，通過刻畫從貧苦村莊走出來的七個農民一路探索“誰在俄羅斯能過好日子”的過程，展現了俄羅斯的大自然風光，描繪了與俄羅斯大地有直接關系的勞動人民。“大地”一詞在字里行間的形象是不斷被崇高化、明朗化的。詩中刻畫了瑪特遼娜·吉莫菲芙娜這一母親形象，并引申出大地母親形象。就外形而言，她的身體體現出大地母親的特征，屬于典型的勞動婦女形象。

（二）基都教帶來的影響

基督教歷經俄羅斯本土化之后，更名為東正教。在公元988 年俄羅斯引入基督教后，經歷了六百年漫長的本土化滲透，才超越多神教，成為大部分都篤信的民族宗教。西方基督教文化在兩個方面對俄羅斯文學中的女性崇拜有重要影響。

首先，崇拜圣母瑪利亞。基督教文化本身就具有女性崇拜因素，在東正教的影響下更加擴大了該因素，并得到極致的擁護。東正教中女性的形象是指基督的未婚妻，對由于信仰而遭受苦難的人們提供安慰和庇護。女性光輝形象一直受到基督學者的追求和推崇，圣母瑪利亞具有崇高的地位和光輝的形象。圣母瑪利亞是俄羅斯民眾最崇拜的圣像，因為每一個和“母親神”相關的概念皆和圣母的形象彼此滲透、彼此融合。東正教徒提出，圣母瑪利亞具備絕對的愛，是守護圣父的人，是上帝和人實現溝通的橋梁，可以救贖任何一個罪人。圣母既具有人性也具有神性。東正教由于對圣母有獨特的理解，讓其有別于新教和天主教。天主教提出，神與人之間是絕對分離的，人類和圣母之間不存在任何聯系。新教體現出鮮明的父性色彩，和西方文學中關于女性世俗化方面的觀念具有某種內在聯系。傳統的俄羅斯文化，特別重視圣母的母性，甚至圣母在民族潛意識中，儼然是俄羅斯民族的化身。在陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，佐西馬長老對待阿遼沙體現出了陀思妥耶夫斯基的博愛思想和同情心。陀思妥耶夫斯基說過,他要通過刻畫“小人物”,讓其具有基督之名，體現出圣母意味。苦難是女主人公索尼婭最典型的特質，她繼母有肺病且脾氣暴躁，父親酗酒，弟妹尚不具備生存能力，她只能以當妓女的收入維持全家生計。同時她也是虔誠的，雖然面對窘迫的生活，但她依舊信仰至善、信仰上帝。

其次，騎士文學中貴婦人情結的體現。西方崇拜圣母瑪利亞，在歷經世俗化發展后，在中世紀騎士文學中出現很明顯的貴婦人情結。在文學中的騎士精神上體現出崇拜愛情的情結，是其對社會做出的貢獻。分析騎士文學中出現的貴婦人情結，并非一般意義上的男歡女愛，而是以宗教為基礎的對于女性美德表現出的愛意，屬于精神性情感，也代表著騎士階層的高貴。雖然在俄羅斯悠久的歷史上并未真正產生騎士制度，但騎士精神中崇尚和追求純潔的愛情深遠地影響著俄羅斯的文化。東正教崇拜圣母，是莊重而嚴肅的，但此情感卻在文學作品中出現多次世俗化的轉移。例如，在索洛維約夫的作品《三次相遇》 中，小說主人公遇到名為“童話”的女性，將其看作是“身披太陽的婦人”的化身，預示著圣靈時代和新的圣母即將到來。不僅如此，在索洛維約夫的許多創作中，不同靈魂形象下的女性，成為他作品中的“永恒女性”。而在勃洛克的《美婦人詩集》中，“美婦人”形象的內涵，是詩人對愛情的向往，能夠幫助詩人克服精神上的空虛，其中或多或少體現出的西方騎士精神以及對貴婦人純真、絕對的理想性愛情，則體現出了詩人對圣母的崇拜。

二、俄羅斯文學中女性崇拜思想受哲學的影響

俄羅斯文學傳統中表現出的女性崇拜是以基督教和多神教為基礎的文化傳統，并通過索菲亞哲學確立起來。索菲亞哲學不但體現在基督教中，并融入世界各民族和俄羅斯民族早期泛神論、多神教等成分，也體現出了柏拉圖主義思想的內外聯系。索菲亞哲學把全球女性的起源追溯到悠遠的古希臘時期。索菲亞就是永恒女性的意思，索菲亞在古希臘語中代表智慧，在基督教、猶太教中，其象征著卓越的智慧。斯佩蘭斯基是俄羅斯分析索菲亞主題的先驅，他將索菲亞當作是“鏡子”,體現出圣子與圣父的榮耀，是“上帝之外所有事物之母”。19 世紀后期，索洛維約夫是索菲亞學說的杰出人物。由于其一生研究永恒女性問題，被人們稱為“永恒女性哲學家”。在他的帶領和影響下，俄羅斯特別重視索菲亞學，許多思想家在研究宗教的創造意義、歷史意義和人生意義的同時，對索菲亞學說也表現出了濃厚的興趣。弗洛連斯基、洛斯基、津科夫斯基、別爾嘉耶夫、特魯別茨科伊、卡爾薩文、布爾加科夫等思想家，都深受索洛維約夫的影響。

象征主義文學以及之后的俄羅斯文學，更是彰顯出對永恒女性的執著與癡戀。因為索菲亞原型具有特別豐富的內涵，能夠從各個角度界定不同的定義，思想家們的分析也體現出了這一形象的復雜性和神秘性。但整體而言，基于善、智慧、愛、創世等內容，也延伸出了圣母、圣靈、永恒女性等內容。宗教哲學基于宇宙學層面分析索菲亞問題,而愛和創世就是此思考的著眼點與出發點。索洛維約夫提出具有智慧的神是索菲亞，她也體現出了神秘主義特征。布爾加科夫提出索菲亞是圣靈個性化之后出現的神。他想給俄羅斯研究索菲亞尋找到神學的、抽象的表現形式，其學派也被叫作“索菲亞學派”。他提出索菲亞中同時存在女性因素和男性因素，并不是只有男性獲得榮耀并被敬為神明，女性也具有這樣的本質。他提出圣靈是母性、女性的因素，圣母就是全人類共同的母親，是“借助身份誕生的圣靈”。1908 年，在作家弗洛連斯基的《真理的柱石與根基》中，他將愛當作是宗教的本質進行分析。他將真理與愛相聯系，在客觀意義層面研究真理。在他那里，愛始終是全部有愛的神和人的匯聚。于是，期待未來、傾向神秘的詩人，拿著神秘詩筒，為不可知的未來戰栗。因此，將永恒女性思想理想化并奉若神明是歷史的必然。在蘇聯體系內，所有神秘組織的、人類哲學的嘗試都沒有成功。但渴求索菲亞的精神卻一直保存下來，并逐步滲入此民族意識的深處，進而體現在文學創作中。

俄羅斯在白銀時代充滿著世紀末的悲觀情緒，思想家們都希望在索菲亞哲學里獲得力量，盼望著出現圣靈和基督教的新時代。宗教哲學家赫魯日認為白銀時代就是俄羅斯歷史上的亞歷山大時期,“索洛維約夫和索菲亞同在，是無所不能的先知”。梅列日科夫斯基提出的觀念是“圣母拯救俄羅斯”。他指出能拯救世界的永恒女性、永恒母性，是愛而不是美。索菲亞學說的核心意義在于解決世界和上帝之間的關系問題。在基督教里,人和上帝、世界和上帝的關系問題始終特別模糊，“天地”之間具有不可克服的距離。基于東正教而建立的俄羅斯精神，和西方神學提出的分裂性唯理主義是對立的，其渴求整體性與有機性。俄羅斯思想家們體現自身創造力，為實現世界和上帝的統一將索菲亞與圣母結合起來，使其成為上帝和世界的中介。索菲亞學說既保留了父性色彩也使其增加了女性因素,體現出深沉、寬廣的母性氣息。萬有神論和泛神論又把圣母圣靈、索菲亞和深邃遼闊的大地相結合。此整體性和有機性是來自于西方卻逐漸被西方遺忘的索菲亞學說受到俄羅斯重視的重要原因。應該注意的是，俄羅斯開放的宗教哲學思想和官方僧侶保守的禁欲主義間具有鮮明區別。對于索菲亞學說，就算在宗教哲學家中，也存在明顯的分歧，并在20 世紀30 年代出現了巴黎神學家與哲學家間的“索菲亞爭論”。其爭論焦點是俄羅斯宗教哲學將多神教的思想融入了“索菲亞學說”中,讓東方基督教更具包容性。這些創新性思想深刻地影響了俄羅斯文學的誕生與發展，而文學中刻畫的女性形象也體現出了這種宗教文化傳統。

俄羅斯文學中刻畫女性形象的圣化體現出雙重意義:其一，將人生直接提高到神境，具有東正教的神圣性；其二，讓神境進入人世、貼近大地，表現出大地母親的炙熱感情。就另一層面分析，索菲亞學說和柏拉圖“理念”是相通的，是世界所有事物的理念、形式和原型。所有女性都是永恒女性索菲亞的化身，世界歷史的每一步發展都是不同層面、不同形式的實現索菲亞。借助直覺觀照和神秘體驗將索菲亞和永恒女性結合起來，是俄羅斯作家和思想家的理想，并通過文學創作將這種理想表達出去。

三、俄羅斯文學中女性崇拜思想受藝術的影響

因為女性作家經常創作和女性生活有直接關系的題材和藝術環境來敘事和以女性為作品的主人公，所以我們不但要分析“女性文學”的提法是否恰當，也要基于整體層面研究女作家們的寫作風格。一些學者通常以女性主義為核心討論女性作家的創作特點和寫作方法，比較有代表性的包括《女性小說的怪論》《對女性小說的看法》等。斯塔爾采娃撰寫的《女性的百年孤獨》 《女性問題答案如何》等文章發表于《頓河》雜志，通過這兩篇文章，體現出了作者對“女性題材”的獨特見解。克麥羅沃大學出版社于2001 年出版的《我國當代女性小說：女性主義的詩學問題》是深入研究俄羅斯女性作家的作品。書中通過分章的形式重點分析了納爾比科娃、帕列伊、瓦西連科、托爾斯泰婭等四位女作家的創作風格。對比上述研究女性作家創作的成果，說明俄羅斯文學界并沒有充分、全面地研究當代文學中的女性形象。蘇聯解體后在與女作家風格的相關分析中偶爾看見了對女作家創作的女性形象的評論,較少有人研究男作家作品中的女性形象。根據蘇聯解體后某一作家創作的某一作品來評述、分析其具體形象，或者分析某一作家作品中女性形象的主要創作特點和優勢的專論較為少見，沒有全面認知與對比女性形象在前蘇聯解體前后的變化以及女性形象在蘇聯解體后的總體特征，到目前為止還沒有集中分析解體后俄羅斯的文學話語和文化特質的相關專著和文章。

在俄羅斯文學中提及的女性美，是指內心的光輝而非視覺美感,“俄羅斯式的美”屬于一種精神產物。作家們筆下的女性具有高度的自尊,不會把她們刻畫成泄欲的對象，而是神圣、純潔的生靈。不論是蘇聯文學還是俄羅斯古典文學作品中的女性都具有道德力量，這是其與西方文學有明顯區別的重要特點。

四、結語

多神教、基督教、索菲亞哲學、藝術等方面的女性起源，圣母崇拜以及俄羅斯生活中女性發揮的作用，導致俄羅斯人的觀念中建立起特殊的女性崇拜思想。其不但是俄羅斯文學的有機構成環節，也是其鮮明的特征。在俄羅斯文學悠久的發展過程中，一代代作家刻畫出很多生動、優美、崇高的女性形象，不但增強了俄羅斯文學的藝術魅力，更促進了世界文學的發展。塔吉雅娜、安娜·卡列尼娜、瑪特廖娜等藝術形象都是作家們嘔心瀝血塑造出來的。她們或自信執著，或堅貞獨立，或剛強善良，或純真可愛，都體現出永恒女性的精神，彰顯出對苦難與圣潔的追尋，蘊含著美與自由。在文學領域中女性崇拜思想已深入骨髓，在俄羅斯民族、作者與讀者之間形成一種風氣，對人們生活的各個方面造成了影響。