“迷途的羔羊”形象解讀
——以彼得和保羅為例

⊙詹允和［云南大學文學院，昆明 650206］

一、前言

上帝創造人類之后，將人設定為天地間僅次于上帝的存在，管理著世間的萬物。而當人類掌握了更多的權力和智慧之后，驕傲與野心便侵入了原本純潔的靈魂，誘惑著人類逐漸遠離上帝，偏離神圣的軌道，跌入墮落與罪惡的深淵。自伊甸園中的亞當與夏娃偷吃智慧樹上的果子開始，人類純潔的精神就烙上了罪的烙印。在《圣經》之后的章節中，人類的罪行越來越惡劣，讓耶和華幾度痛心懊悔，甚至怒火中燒。耶穌降臨之后，成為“救世主”，用自己的行動將仁愛的光輝撒滿世間，為了幫人類贖罪義無反顧地把自己的肉身終結于十字架上。《羅馬書》中說道：“神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，并沒有分別：因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”（3:22～24）無論是舊約還是新約，無論是耶和華還是耶穌，從《圣經》的起始到終結，寬恕與仁愛的主題始終貫穿其間。那些“迷途的羔羊”們都在圣靈的引領之下使自己得了榮耀。

二、《圣經》中的“迷途的羔羊”形象簡述

“迷途的羔羊”一說最早出自于《圣經》舊約《以賽亞書》（53:6～7）：“我們都如羊走迷，個人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”新約《馬太福音》第十八章便直接命名為“迷羊的比喻”：牧羊人若是在一百只羊中丟了一只羊，拋下九十九只去找那迷失的一只，失而復得的快樂遠比擁有九十九只更甚。“你們在天上的父，也是這樣不愿意這小子里失喪一個。”（18:12～14）《路加福音》（15:4～7）中耶穌也以羔羊為喻：“你們中間，誰有一百只羊失去一只，不把這九十九只撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？……我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的人，歡喜更大。”在基督教世界中，常把耶穌基督喻為牧羊人，“迷途的羔羊”則泛指那些因背離了上帝的初衷而迷失在貪婪、邪惡、色欲、罪孽中而找不到救贖之路的人。這些人的墮落使他們離上帝越來越遠，但“神愛世人”，上帝雖然對人類的罪惡感到憤怒，卻還是將愛子派遣到這充滿罪惡的人間。神的兒子耶穌作為上帝和世人的橋梁，在世間尋找這些“迷途的羔羊”，他偏愛窮困者、病痛者，用仁愛治療和引導他們，將最偉大的愛給了有罪的人，最終以肉身為代價背負了世人的罪，使之在罪孽中得以脫身，找到了歸于榮耀的正途。

三、彼得與保羅

彼得與保羅是耶穌門徒中最重要的兩位，彼得是耶穌的第一大門徒，而保羅也是基督教傳教歷史上貢獻最大的門徒。然而這兩位早期基督教中的領袖級人物，在通往神圣的道路上卻也沒能繞開誘惑和背叛的考驗。

（一）彼得的背叛

彼得又稱“西門彼得”，是耶穌的十二門徒之首，也是世間的第一位教皇。彼得是諸門徒中最信任耶穌的一位，《圣經》中記載，當耶穌問眾人“我是什么”的時候，彼得立刻回答：“你是基督，是永生上帝的兒子。”最后的晚餐中，耶穌甚至親自端水為彼得洗腳。耶穌預見自己將被門徒出賣，而彼得將三次不認主，彼得立刻堅定地表示自己“同你下監，同你受死，也是甘心”（《路》22:31～34），寧愿為主舍命（《約》13:36～38），與耶穌一同犧牲也堅決不會背叛。正是這樣一位耶穌最忠實的跟從者，在《圣經》中卻出人意料地上演了“三次不認主”的情節。

新約《馬太福音》中有關“彼得三次不認主”的記載如下：“彼得在外面院子里坐著，有一個使女前來說：‘你素來也是同那加利利人耶穌一伙的。’彼得在眾人面前卻不承認，說：‘我不知道你說的是什么！’既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那里的人說：‘這個人也是同拿撒勒人耶穌一伙的。’彼得又不承認，并且起誓說：‘我不認得那個人。’過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：‘你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。’彼得就發咒起誓地說：‘我不認得那個人。’立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：‘雞叫以先，你要三次不認我。’他就出去痛哭。”（26:69～75）

《馬可福音》 中記載如下：“彼得在下邊院子里，來了大祭司的一個使女，見彼得烤火，就看著他，說：‘你素來也是同拿撒勒人耶穌一伙的。’彼得卻不承認，說：‘我不知道，也不明白你說的是什么。’于是出來，到了前院，雞就叫了。那使女看見他，又對旁邊站著的人說：‘這也是他們一黨的。彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站著的人又對彼得說：‘你真是他們一黨的！因為你是加利利人。’彼得就發咒起誓地說：‘我不認得你們說的這個人。’立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：‘雞叫兩遍以先，你要三次不認我。’思想起來，就哭了。”

《路加福音》 中記載如下：“他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅里，彼得遠遠地跟著。他們在院子里生了火，一同坐著，彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光里，就定睛看他，說：‘這個人素來也是同那個人一伙的。’彼得卻不承認，說：‘女子，我不認得他。’過了不多的時候，又有一個人看見他，說：‘你也是他們一黨的。’彼得說：‘你這個人！我不是。’約過了一個小時，又有一個人極力地說：‘他實在是同那個人一伙的，因為他也是加利利人。’彼得說：‘你這個人！我不曉得你說的是什么。’正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：‘今日雞叫以先，你要三次不認我。’他就出去痛哭。”（22:54～62）

《約翰福音》中將三次不認主細分為“彼得首次不認主”和“彼得再三不認主”兩部分，“彼得首次不認主”記載如下：“西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。那看門的使女對彼得說：‘你不也是這人的門徒嗎？’他說：‘我不是。’仆人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他們站著烤火。”（18:15～18）“彼得再三不認主”中記載如下：“西門彼得正站著烤火，有人對他說：‘你不也是他的門徒嗎？’彼得不承認，說：‘我不是。’有大祭司的一個仆人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：‘我不是看見你同他在園子嗎？’彼得又不承認。立時雞就叫了。”（18:25～27）

綜上，“彼得不認主”這一情節在《新約》 中是除猶大的背叛之外又一個分外重要的情節。四福音書皆有或多或少的描述。根據上文的列舉，可以看出，各福音書的敘述和側重也有所不同。《馬太福音》 和《馬可福音》 中，更注重的是對這一事實的客觀陳述，后者則對事件進行了更為清楚的交代，如使女的身份是大祭司的使女，責問彼得時的語氣也比前者更為強烈。在《路加福音》 和《約翰福音》 中，較前兩者而言傾注了更多的主觀情感，還把耶穌的形象也加入其中：彼得（遠遠地）跟著耶穌，《約翰福音》 中還多了一個其他門徒隨他跟從。《路加福音》 中與彼得自身激烈的性格更為吻合，在回答中都加入了“你這個人”以表達情緒的不滿。與《約翰福音》 中較為悲痛無奈的情感相比，《路加福音》 中不愿認主的約翰更多的是表現出一種惱羞成怒的情緒。

猶大為了區區私利將耶穌出賣，這一情節對整個《圣經》 故事的發展起著轉折性的作用。而相較于猶大的背叛，很多人對彼得的背叛表示無法理解。誠然，彼得在《圣經》 故事中是耶穌最忠實的跟從者，彼得的反叛雖然出人意料，但并沒有像猶大的背叛那樣對耶穌有著直接的影響，因而有些人認為，彼得的背叛雖然重要，但也是“沒有必要發生的”。

關于彼得為何不認主，古往今來有著不同的解釋。筆者先從世俗角度進行敘述，在后面的篇幅中，再從基督教神學的角度進行分析。

彼得不認主這一情節是建立在耶穌的預言基礎上的。在《圣經》 的敘述中，彼得的背叛可以說是按照耶穌的預言沒有任何懸念地發生了。這一預言在顯示耶穌神性的同時，也在側面將神性的耶穌和凡人做了一個對比。彼得是耶穌最喜愛的第一大門徒，也是耶穌最堅定的追隨者和守護者，耶穌數次顯神彼得都在場見證。他是耶穌所有門徒中最為勇猛、“永不跌倒”的斗士，當他說可以同耶穌一同下監一同受死時他的確是懷著一顆愿意為了神子赴湯蹈火的心而向耶穌承諾的。耶穌被捕后，當其他門徒都人心渙散時，彼得始終跟從著耶穌，甚至在耶穌被捕時砍掉了大祭司仆人的耳朵。但當被區區仆人質問時，向來英勇的彼得卻變成了懦夫，這是很多人所始料未及的。他害怕自己受到牽連，同時卻擔心著耶穌的安危。當彼得虔誠的信仰和殘酷的現實相遇時，他選擇了屈服于后者。故而耶穌在預言之后稱他為“撒旦”，并說彼得“不體貼神的意思，只體貼人的意思”。彼得心地善良正直，但性格易怒又沖動，同時也非常自大，這成為他致命的缺點。他一直認為自己對耶穌的忠誠是無堅不摧的，不容許任何人質疑，當彼得否認與耶穌的關系，回想起耶穌的預言時，不由得為自己的軟弱和背棄而痛哭，來到主的面前認罪悔改，請求耶穌的寬恕。彼得的背叛，顯示出了作為凡人的愚昧自大和意志的軟弱，靈魂的高大和肉體的軟弱在彼得身上形成了鮮明的對比。但遭受背叛的耶穌并沒有怨恨彼得，因為耶穌是憐憫軟弱的。之所以將人比喻為羔羊，便是因為人與羔羊有著相同的軟弱，需要牧羊人的守護和引導。耶穌讓彼得跌倒，讓他看清了自己的懦弱，同時也寬恕了他。神不會丟棄迷途的羔羊，迷路的彼得得到耶穌的指引之后，成為耶穌在人間的牧羊人。

（二）保羅的迫害

保羅是基督教中的第一代領導者、第一位神學家，也是公認的早期基督教會最重要的領導者。但作為基督教歷史上舉足輕重的人物，早期的保羅手上曾經也沾滿了無數基督教徒的鮮血。

保羅原名“掃羅”，耶穌死后，早期的基督教徒被視為異教徒而遭到了迫害。作為虔誠的猶太教徒的掃羅從小嚴守猶太律法，忠于猶太教，作為一個傳統的法利賽人，早期的掃羅認為基督教所宣揚的“異端邪說”是對正統猶太教的褻瀆。一個木匠的兒子竟然敢自稱上帝之子，四處傳播他的“妖術”，最后慘死在十字架上而不顯現任何神力，這是對上帝的褻瀆，這種妄自稱神的行為是虔誠的掃羅所不能容忍的。因此他憎惡基督教徒，他的正直和嚴謹在猶太教中讓他擁有了權力，他曾利用這種權力讓無數的基督教徒在自己的鞭子下飽受折磨。他對基督教徒的迫害持續了一年之久，在這期間，不計其數的基督教徒們被他抓捕、拘留甚至殺害。

在前往大馬士革追捕基督徒的途中，耶穌親自向掃羅顯現，“掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他，他就撲倒在地，聽見有聲音對他說：‘掃羅！掃羅！你為什么逼迫我？’他說：‘主啊！你是誰？’主說：‘我就是你所逼迫的耶穌’……”（《使》 9:3～6）自此之后，掃羅便更名為保羅，悔改歸主。之后便同彼得和雅各一同四處傳教，成為早期傳教的主心骨。保羅對早期教會的貢獻甚至比彼得和雅各都大，他是第一個到海外傳播福音的傳教士，曾三次前往地中海各地以及小亞細亞、馬其頓、希臘各處傳教并建立教會，多次被鞭打、被石頭砸、遭遇海難和饑餓，后遭到迫害入獄兩年，出獄之后仍未放棄信仰，義無反顧地再次踏上了傳教之路。最后遭到羅馬皇帝的處罰，為了耶穌基督終結其一生。

保羅對教會的貢獻更體現在他的神學觀念上。他對整個基督教的教義觀有著深遠的影響。在《新約》中，保羅的書信占據了大部分版面，其中包括羅馬書、哥林多前后書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前后書、提摩太前后書，等等。這些書信都反映了保羅的神學觀，其中以羅馬書和加拉太書最為清晰。作為一個曾經的“罪人”，保羅對“義”的解釋可以說是基督教神學中最重要的“因信稱義”的源頭。保羅對耶穌的信是絕對的，他堅信耶穌是神而不是人，耶穌為人類的罪孽而死，并終將復活。信是義的基本，本于信且至于信。罪人信耶穌，方能稱為義人。“義人必因信得生。”（《羅》1:16～17）對于律法和信仰的問題，保羅也給了明確的解釋。他認為，人不能因遵循律法就在神面前稱義，律法只能定人的罪，顯人的惡，卻不能夠除去人的罪孽。（《羅》3：19～20）律法不能讓人在神面前得救，唯有憑借對神的信和愛，方能得到神的救贖。

保羅曾大肆迫害基督教徒，然而卻成為“天選之子”，蒙受基督的接納和醫治。神眷顧保羅，因為保羅并非是一個殘暴之徒，他對基督徒的迫害是基于對上帝的忠誠，是基于“信”的。他的行為是為了維護上帝之名，是對自己信仰的捍衛。保羅悔改后耶穌讓他三日不得見光，讓他在黑暗中找到信仰的方向，讓他從以往自我又無知的指引通向神的帶領中來，耶穌親自醫治他的眼睛，將他從殘忍的殺戮中帶領到一個更為崇高的境界。耶穌的仁愛可以降臨到一個與福音書為敵的人身上，對他的逼迫既往不咎，神的仁愛不僅醫治了保羅，也讓保羅醫治了飽受壓迫的早期基督教會和在迷魅中的世人，將基督教在世界范圍內的傳播推向了一個新的高度。

四、“迷途的羔羊”形象的意義

從宗教神學的角度而言，信仰不可能只建立在人的意志、理性、理解力等基礎上，信仰要獲得屬靈的生命才能獲得，只有被圣靈充滿才能真正獲得信仰。彼得是耶穌的首席弟子，當耶穌遇難后，他蒙上帝的揀選，被圣靈感動，成為基督在人世的代理，他才真正獲得了屬靈的生命，毫不畏懼地承擔了福音的使命，并最終為主奉獻了生命。使徒保羅也是一樣，只要蒙受上帝揀選，一個瘋狂迫害信徒的人都可以成為上帝的忠實工具。彼得作為第一大門徒，在圣靈進入生命前尚且如此軟弱，其他的信徒就更不用說了。

從世俗的理解來說，彼得三次不認主很可能是耶穌傳教過程中的真實寫照，耶穌此前一直向門徒們宣稱自己是上帝的兒子，道成肉身，擁有審判全世界的權柄和榮耀，擁有超越生命的神性，能夠行多種不可思議的神跡，怎么到最后卻照樣像普通罪犯一樣被人家抓走定罪？彼得和諸位使徒們的失望是完全可以理解的。從理性科學的角度來理解，所謂死后三日復活并向門徒顯現當然是不可能的，耶穌死了，門徒們盡量可以自由地神化他而不必擔心質證，羅馬政權和撒都該人、法利賽人、文士們處死了耶穌，但他傳教的社會基礎并未受到影響，神化了的耶穌，更容易獲得人民的信仰，而使徒們在這種社會信仰力量和熱情的推動下，也更愿意為傳教獻身，當然這一過程中也不排除強烈信仰所產生的想象或幻覺，人們有了這些想象幻覺的加持，通過團契生活互相交流分享（即后世所謂“證道”），變得更有熱情，更加堅定了。

五、結語

在《圣經》故事中，迷途知返的故事不勝枚舉。如《路加福音》中“浪子回頭”的故事，饒恕行淫婦人的故事，教育彼得饒恕弟兄七十個七次的故事。寬恕他人和服侍他人，是基督徒所必須具備的品質。耶穌以自己為標榜，貴為神子的他在門徒面前饒恕別人，侍奉別人，甚至親自替門徒洗腳，讓門徒們體悟互愛、仁愛的可貴。仁愛是人類最為高貴的品格，《圣經》中說：“寬恕人的過失，便是自己的榮耀”。唯有饒恕他人，方能得到神的饒恕。