從紅顏禍水的妖物到真善美的化身
——論趙清閣的改寫小說(shuō)《白蛇傳》

⊙汪寧寧［喀什大學(xué)，新疆 喀什 844006］

新中國(guó)成立以后，《白蛇傳》 故事在文藝界被熱烈地探討、改編和演出，并且在以前各個(gè)版本的基礎(chǔ)上有了很大的拓展和提升。尤其是文本中的主題思想、人物形象和情節(jié)安排的演變和發(fā)展是歷來(lái)研究者關(guān)注的核心。趙清閣作為當(dāng)時(shí)的改編者之一，她為何要改編《白蛇傳》？她又是如何重新塑造了白素貞這一藝術(shù)形象的呢？

一、白素貞形象之“真”

“第一次全國(guó)文代會(huì)在北平隆重舉行，會(huì)議確定了以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為新中國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展的總方針，并規(guī)定了以后文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向”。正是在這個(gè)時(shí)代背景的號(hào)召下，作家趙清閣積極地投身于中國(guó)民間傳說(shuō)的改寫行列之中。這項(xiàng)改寫中國(guó)民間傳說(shuō)的任務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)趙清閣的信任和支持。起初作家接到這項(xiàng)任務(wù)的時(shí)候是又驚又喜，驚訝而惶恐的是自己難以勝任這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，歡喜而欣慰的是自己對(duì)這份挑戰(zhàn)十分感興趣。顯然，趙清閣作為一名出色的藝術(shù)創(chuàng)造者，她迎難而上，完美地克服了改寫小說(shuō)道路上的困難，成功地將《白蛇傳》進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫。這一創(chuàng)造性的改寫首先體現(xiàn)在小說(shuō)的人物形象方面，即白素貞從一個(gè)紅顏禍水、性格潑辣的妖物成功地轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫔泼赖幕怼?p>馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的主旨側(cè)重于宣傳佛教的禁欲思想。于是，法海對(duì)白素貞的鎮(zhèn)壓按照傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)這是在驅(qū)除危險(xiǎn)的異類，指引人類掙脫情欲美色的束縛。原著中白素貞盜取官銀一事?tīng)窟B了許宣，他便被發(fā)配到了蘇州，之后白素貞和小青追隨而至求見(jiàn)許宣，許宣卻道：“你是鬼怪，不許入來(lái)。”許宣此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始懷疑白素貞的真實(shí)身份，白素貞在他眼中也由一個(gè)貌美而身世可憐的少婦轉(zhuǎn)變?yōu)槭顾硐萼蜞舻暮θ司ｑT夢(mèng)龍筆下的白素貞明顯是一個(gè)反面的人物形象，她引誘許宣，二者雖然結(jié)為夫妻，但是還是以悲劇收尾。

白蛇傳說(shuō)歷經(jīng)時(shí)代的演變，并逐步發(fā)展著。以至于趙清閣改寫的小說(shuō)《白蛇傳》在藝術(shù)形象的塑造方面有了進(jìn)一步的突破。顯然，這與其小說(shuō)主題的升華有著密切的聯(lián)系。作家針對(duì)《白蛇傳》核心思想的闡釋是以白素貞追求自由的戀愛(ài)，從而向法海進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，充分地體現(xiàn)出社會(huì)底層人民與封建統(tǒng)治階級(jí)之間的尖銳矛盾。中國(guó)古代文學(xué)理論家李漁道：“后人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作，盡此一人所行之事，逐節(jié)鋪陳，有時(shí)閃金碎玉，以作零出則可，謂之全本，則為斷線之珠，無(wú)梁之屋。”李漁的這句話直接點(diǎn)明了主題在創(chuàng)作藝術(shù)作品中占有主導(dǎo)地位，它與人物形象的塑造也是緊密相連的。于是，白素貞形象之“真”在小說(shuō)《白蛇傳》中展現(xiàn)得淋漓盡致。雖然白娘子明知自己不能飲酒，但是她為了打消許仙的顧慮，仍然勉強(qiáng)喝了一杯，結(jié)果白素貞現(xiàn)原形把許仙嚇?biāo)懒恕Ｋ秊榱司然钤S仙，完全不顧自己身懷六甲，直接前往昆侖山采取靈芝。是什么促使她做出了如此堅(jiān)毅的抉擇呢？那正是她追求真摯的愛(ài)情、自由的婚姻的真實(shí)寫照。趙清閣生動(dòng)地刻畫了一位真誠(chéng)、勇于追求美好愛(ài)情的白娘子形象。

二、白素貞形象之“善”

在小說(shuō)《白蛇傳》中，趙清閣重新塑造了白素貞這一仁慈、忠實(shí)的形象，一方面是由于新中國(guó)新文藝方針的影響，從而起到了積極有效的宣傳作用；另一方面是由于人民群眾對(duì)白娘子等正面人物的喜愛(ài)和贊賞，他們更愿意接受為了追求美好的理想而不惜犧牲一切的偉大的奉獻(xiàn)者。

趙清閣筆下的白蛇已經(jīng)完全退去妖氣，白素貞之“善”體現(xiàn)在她幫助許仙成家立業(yè)，集資創(chuàng)建保和堂，店鋪的生意日益興隆，夫妻生活亦是十分和睦；她還施義診，救百姓。此時(shí)的白蛇不再是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中那個(gè)大聲叫囂著：“你若和我好意，佛眼相看，若不好時(shí)，帶累這一城百姓受苦，都死于非命”的蛇蝎美人。她是人人稱贊、妙手回春的白娘子；是許仙心中賢惠能干、俊俏可人的發(fā)妻；是小青眼中法力高超、善解人意的好姐姐。例如作者在文中為了突出白素貞的仁愛(ài)慈悲有這樣一段對(duì)話，許仙關(guān)切地說(shuō)：“娘子既然身懷有孕，就不要太辛苦了，橫豎我們專賣藥材也可以賺錢，何必再替人家看病？”白素貞聽(tīng)后溫和而嚴(yán)正地說(shuō)道：“官人錯(cuò)了！我們開(kāi)藥材鋪固然為的是賺錢牟利，但是更要緊的還是濟(jì)世救人。”這不僅是白素貞從兇狠駭人的妖物到溫婉賢淑的人婦的重要轉(zhuǎn)變，也是趙清閣對(duì)白娘子這一社會(huì)理想人格的重新塑造。正如福斯特在其代表作《小說(shuō)面面觀》所提出的觀點(diǎn)：“可將人物分為扁平和圓形兩種，不失為一種可資運(yùn)用的客觀標(biāo)準(zhǔn)。”趙清閣重新塑造的白素貞不再是單一的扁平人物，而是性格呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的圓形人物。因此，作者有意識(shí)地將其創(chuàng)作為廣大百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)并向其學(xué)習(xí)的楷模，使其成為一個(gè)散發(fā)著人性光輝的審美形象。

三、白素貞形象之“美”

趙清閣的小說(shuō)《白蛇傳》共十二章，從初始的游湖借傘到喜結(jié)良緣；由發(fā)配鎮(zhèn)江到開(kāi)店行醫(yī)；從端陽(yáng)現(xiàn)形到昆侖盜草；由上山索夫到水斗法海；再?gòu)臄鄻蛳鄷?huì)到喜得貴子；最后由法海降伏到小青毀塔這一系列的情節(jié)的開(kāi)展，十分嚴(yán)謹(jǐn)緊湊、環(huán)環(huán)相扣且引人入勝。俄國(guó)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基是這樣闡釋的：“緊湊——是作品美學(xué)價(jià)值的第一個(gè)條件，一切其他優(yōu)點(diǎn)都是由它表現(xiàn)出來(lái)的。”其次就讀者而言，“人們渴望聽(tīng)故事，就如同財(cái)產(chǎn)觀念一樣，是根深蒂固于人的本性之中的”。因?yàn)檫@種充滿了跌宕起伏的情節(jié)的文學(xué)作品能夠?yàn)槿藗儙?lái)獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。

作者在文中有機(jī)地增添了“盜草救夫”“水斗法海”“毀塔報(bào)仇”等精彩絕倫的情節(jié)。在小說(shuō)的第八章中，白素貞上山尋夫，懇求法海放出許仙。法海雖是佛門弟子，卻毫無(wú)憐憫之心，反而氣勢(shì)洶洶大聲地威脅白素貞道：“先前已對(duì)你說(shuō)過(guò)，今生今世休想再見(jiàn)許仙一面。若是執(zhí)迷不悟，休怪老僧的禪杖無(wú)情。”即使在生命受到威脅的情況下，白素貞也是從容不迫地應(yīng)對(duì)法海的施難。文中的白娘子不再是以往的那般處處被法海所壓制，而是體現(xiàn)出一股臨危不懼而大義凜然的反抗力量。作家特意賦予了白素貞強(qiáng)大的力量，使其飽含為了追求美好的理想而奮不顧身的反抗精神。白素貞是趙清閣理想中“美”的化身，她既有沉魚落雁的容貌，又有慈悲仁愛(ài)的心靈和真誠(chéng)善良的品德。文中游人們看見(jiàn)白素貞姿色出眾，紛紛議論道：“誰(shuí)說(shuō)西子美？她比西子美十分。”作者以游客們對(duì)白素貞外貌的評(píng)價(jià)側(cè)面烘托了其美麗的容顏，只需少許筆墨就使一位風(fēng)姿綽約的白娘子形象躍然紙上。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》明顯是一個(gè)徹徹底底的悲劇，有情人終是難成眷屬，白素貞被法海鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。這也正是說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的白蛇只是個(gè)狂妄潑辣的妖物，她與許宣終究是人妖殊途。這種悲劇“使人產(chǎn)生憐憫和恐懼的心情并讓壓抑的心情得到疏通，通過(guò)情緒的放縱和宣泄最終使人心情恢復(fù)平靜，達(dá)到心靈的凈化”。然而中國(guó)人更傾向于“大團(tuán)圓”的結(jié)局，趙清閣緊緊抓住了讀者的審美期待，“即使是在創(chuàng)作悲劇作品的時(shí)候，她也給小說(shuō)的結(jié)局留下了一個(gè)光明的尾巴，從而沖淡了悲劇的情感基調(diào)，為人們帶來(lái)了一縷美好的希望”。在小說(shuō)《白蛇傳》的結(jié)局中，小青重回峨眉山苦苦修煉了十年，最終救出了白素貞。這預(yù)示著白素貞一家三口將會(huì)團(tuán)圓。“只有雷峰塔成了一堆廢墟，永遠(yuǎn)地成了一堆廢墟！”雷峰塔的倒塌意味著人民終于掙脫的封建的枷鎖，勝利的微笑象征著扼殺人民自由、阻擋社會(huì)發(fā)展的封建勢(shì)力終將走向滅亡，人民必將迎來(lái)反封建斗爭(zhēng)的勝利曙光。趙清閣以這個(gè)光明的尾巴再次點(diǎn)明：白素貞不再是兇狠駭人的蛇妖，而是真善美的化身，她是英勇無(wú)畏的反抗者，她是光明的化身。同時(shí)作者憑借白素貞這一正面藝術(shù)形象也表現(xiàn)出人們對(duì)真善美的追求。

如果馮夢(mèng)龍的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》奠定了白素貞這一藝術(shù)形象的雛形，那么趙清閣理想中的白娘子就是真善美的化身。因?yàn)閮蓚€(gè)文本所產(chǎn)生的時(shí)代背景是相異的，這也就導(dǎo)致二者在塑造人物形象方面呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。同時(shí)反映了隨著社會(huì)的不斷變更與發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)形象的審美需求也是隨之變化的。值得稱贊的是趙清閣在改寫的過(guò)程中，充分發(fā)揮了人民的智慧和創(chuàng)造性，小說(shuō)從本質(zhì)上表達(dá)了廣大百姓的審美意識(shí)和閱讀期待。

①王秀濤：《文藝的轉(zhuǎn)向:第一次文代會(huì)“藝術(shù)展覽會(huì)”考論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第2期，第42 頁(yè)。

②④ 馮夢(mèng)龍：《警世通言（下卷）》，人民文學(xué)出版社1956年版，第130頁(yè)，第315頁(yè)。

③郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社1979年版，第297頁(yè)。

⑤⑨⑩? 趙清閣：《白蛇傳》，上海文化出版社1956年版，第38頁(yè)，第90頁(yè)，第5頁(yè)，第130頁(yè)。

⑥ 〔英〕愛(ài)摩.福斯特：《小說(shuō)面面觀》，馮濤譯，人民文學(xué)出版社2009年版，第37頁(yè)。

⑦ 〔俄〕車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》，辛未艾譯，人民文學(xué)出版社1956年版，第247頁(yè)。

⑧ 楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，人民文學(xué)出版社1993年版，第466頁(yè)。

? 〔古希臘〕亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯，商務(wù)印書館1996年版，第79頁(yè)。

? 李志琴：《大團(tuán)圓結(jié)局的文化意蘊(yùn)》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第12期，第12頁(yè)。