從“性的苦悶”到“生之苦悶”
——論郁達(dá)夫作品中的性文學(xué)觀念與民族情懷

⊙張婷婷［武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，武漢 430000］

一、前言

郁達(dá)夫是新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，也是中國(guó)20 世紀(jì)最重要的作家之一。這位為抗日救國(guó)而殉難的愛(ài)國(guó)主義作家，在文學(xué)創(chuàng)作上有著鮮明的風(fēng)格：大膽自然的性文學(xué)描寫(xiě)、哀傷又憤慨的文風(fēng)情懷、自敘性的行文特色等，讓他在中國(guó)文壇上有著不一般的地位。郁達(dá)夫的文學(xué)代表作有《沉淪》 《故都的秋》 《春風(fēng)沉醉的晚上》等。這些作品發(fā)出的都是郁達(dá)夫本人帶有著的強(qiáng)烈個(gè)性的聲音，篇篇洋溢著回腸蕩氣的詩(shī)的情調(diào)，熱情坦白、毫無(wú)遮掩地展現(xiàn)了一個(gè)富有才情的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的那樣一個(gè)動(dòng)亂社會(huì)里的苦悶心情，為我們留下了一幅幅憂郁、感傷而又雋永、秀麗的畫(huà)面。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若曾評(píng)價(jià)郁達(dá)夫說(shuō)：郁達(dá)夫清新的筆調(diào)，在中國(guó)的枯槁社會(huì)里好像吹來(lái)了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時(shí)的無(wú)數(shù)青年的心。他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。

二、感傷浪漫主義的性文學(xué)觀念

郁達(dá)夫曾經(jīng)有過(guò)一段留日經(jīng)歷，1913 年至1922 年的九年時(shí)間他都在日本留學(xué)，等于說(shuō)郁達(dá)夫的青少年向青年過(guò)渡的時(shí)期幾乎都是在海外渡過(guò)的。從他的許多作品之中也都可以看得出來(lái)，這一段經(jīng)歷對(duì)于他的創(chuàng)作有著十分重要的影響。

郁達(dá)夫的作品里有著很濃厚的自傳意味，在這自敘性的背后是作者重視個(gè)體的人生體驗(yàn)與感受的價(jià)值觀念。在郁達(dá)夫的作品之中，像是《我的夢(mèng)，我的青春》 《水樣的春愁》 《孤獨(dú)者》 《雪夜》等自傳文章和他的一些小說(shuō)作品里可以很明顯地找尋到與郁達(dá)夫個(gè)人的生活軌跡的重合與思想觀念的體現(xiàn)。從郁達(dá)夫的描寫(xiě)里我們可以發(fā)現(xiàn)在日本留學(xué)的這一段經(jīng)歷對(duì)于還年少的郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)并不是一段那么美好與值得留念的時(shí)光，對(duì)于外界事物與情感都極度敏感的他在日本受到了許多的中國(guó)留學(xué)生都會(huì)受到的歧視與社會(huì)排擠。但是，在這一段讓其思想掙扎痛苦的人生里，我們可以從郁達(dá)夫的很多文章里發(fā)現(xiàn)其受到了日本私小說(shuō)的影響，一些他對(duì)于性的描寫(xiě)與觀念都顯得比較露骨與無(wú)節(jié)制。這跟與郁達(dá)夫同一時(shí)期的許多作家都不相同，在當(dāng)時(shí)的一個(gè)思想與各種觀念都還較為保守，正在接受著外界新事物，什么事物都是小心翼翼嘗試的年代里，這是一個(gè)比較特殊的出現(xiàn)。那么，我們可以去思考除了受到的日本文化影響以外，為何在郁達(dá)夫的文字里會(huì)有如此大膽自然的性文學(xué)出現(xiàn)呢？

首先，先從其文章的主人公塑造上看，在其自敘性文體的影響下，主人公大多都是一個(gè)缺愛(ài)、缺少人性關(guān)懷的孤獨(dú)男青年人物：他的身邊沒(méi)什么親人朋友，所有的生活苦悶都是一個(gè)人的承擔(dān)與消化。這個(gè)時(shí)候，性的欲望也就自然而然地產(chǎn)生了，成了一種外帶的產(chǎn)物去幫助人物化解心中的愁苦，是沉悶的苦水中一顆打破平靜的石子，是黑暗中帶著光芒的希望，是一種緩解痛苦的美好藥物。在作者的行文中性的欲望是一種人性的原罪，這種可以成為原罪的本能是發(fā)生在不論男性與女性的人類(lèi)之間的，帶著這種原罪生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為文章中的“我”感到悔恨。這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是他自身的一種痛苦所在，同時(shí)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)也是感傷的。性并不是洪水猛獸，但是在我們的民族傳統(tǒng)教育里它其實(shí)是有一些難以啟齒的。當(dāng)我們把這種對(duì)性的壓抑理解成是一種久而久之對(duì)人性的壓抑之后，郁達(dá)夫的性文學(xué)觀念便是那個(gè)陰沉的年代里對(duì)自由人性的一種解放。

可是，我們還能發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫的性文學(xué)觀念也是具有十足的浪漫主義的。感傷于性前，感傷于性后，但是在性過(guò)程里對(duì)于女性的肉體以及性體驗(yàn)的感受都是美好浪漫的。這是一種割裂式的感傷浪漫主義，或者也可以叫作頹廢浪漫主義。最典型的便是在《雪夜》里的描寫(xiě)：他選定了一個(gè)肥白高壯的花魁賣(mài)婦，在一夜狂歌大飲之后，將他的童真破了。事后想起前夜的癡亂，他看著屋內(nèi)的一切、窗外的半角晴天、枕邊散亂著的粉紅櫻紙，竟不由自主地流出了兩條眼淚。他對(duì)之前發(fā)生的性事感到不值得，將這一切聯(lián)想到了他的理想、遠(yuǎn)志與對(duì)國(guó)家所抱負(fù)的熱情上，這是一種突如其來(lái)又淡淡消逝的頹廢與感傷，在這之中，女性的肉體與對(duì)其的誘惑力成了這種感傷背后的浪漫載體，用此展現(xiàn)出了靈與肉的沖擊。

其實(shí)這是郁達(dá)夫在現(xiàn)實(shí)中理想尋求的投射。郁達(dá)夫雖然在文學(xué)作品中傷感得無(wú)以復(fù)加，但他也沒(méi)有因此放棄對(duì)自己理想的追求。即使是在傷感壓迫得他喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，他的心中依舊有一個(gè)誘惑著他的理想。這個(gè)理想不具備多么深刻的內(nèi)涵，也談不上崇高，但對(duì)郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)，卻是推動(dòng)他奮斗和創(chuàng)造的動(dòng)力，是具有魅力的，那就是女人的愛(ài)。郁達(dá)夫曾在日記中寫(xiě)道：“我若能得到王女士的愛(ài)，那么此后的創(chuàng)作力更要強(qiáng)些。啊！人生還是值得的，還是可以得到一點(diǎn)意義的。”郁達(dá)夫?qū)ε缘陌V想而又神圣的情感，是郁達(dá)夫?qū)Α白晕摇崩硐氲谋憩F(xiàn)，同時(shí)也可以說(shuō)是導(dǎo)致郁達(dá)夫人生中一個(gè)痛苦尋求的根源。

三、喚醒生之苦悶的民族情懷

在經(jīng)歷了“性的苦悶”之后，郁達(dá)夫的文章主題逐漸地往探索“生之苦悶”上轉(zhuǎn)移。郁達(dá)夫?qū)τ谧鎳?guó)當(dāng)時(shí)的存亡危機(jī)與腐朽敗壞是感到十分憤慨的。他認(rèn)為國(guó)家的命運(yùn)興亡是與個(gè)人的精神直接掛鉤的，在當(dāng)時(shí)那樣的一個(gè)年代里，每一個(gè)中國(guó)人都受到個(gè)人精神上的影響與侵害。在祖國(guó)民族的沖突之上，郁達(dá)夫和魯迅有著很大的不同。魯迅先生同樣是留日回國(guó)，放棄學(xué)醫(yī)，選擇用筆桿子做槍。因此魯迅的相關(guān)文學(xué)作品中有著極其濃厚的暗喻與諷刺色彩，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀與民族沖突的掙扎態(tài)度是很明顯的抗?fàn)帬顟B(tài)。但是，郁達(dá)夫的文學(xué)作品中卻沒(méi)有那么強(qiáng)烈的攻擊性，而是充滿著一種強(qiáng)烈的感傷情緒。在郁達(dá)夫的《沉淪》中我們可以看到這種對(duì)于祖國(guó)不富強(qiáng)的痛苦已經(jīng)滿溢出來(lái)了。當(dāng)被賣(mài)酒食的侍女問(wèn)及府上是何處時(shí)，他的心靈受到了極大的沖擊與感嘆：“原來(lái)日本人輕視中國(guó)人，同我們輕視豬狗一樣。日本人都叫中國(guó)人作‘支那人’，這‘支那人’三字，在日本，比我們罵人的‘賤賊’還更難聽(tīng)，如今在一個(gè)如花的少女前頭，他不得不自認(rèn)說(shuō)‘我是支那人’了。‘中國(guó)呀中國(guó)，你怎么不強(qiáng)大起來(lái)！他全身發(fā)起抖來(lái)，他的眼淚又快滾下來(lái)了。’”這種最直接的體驗(yàn)描寫(xiě)，這種一個(gè)稱(chēng)呼帶來(lái)的凌辱感跟魯迅先生筆下充滿了辛辣諷刺的“人血饅頭”雖不同，但是起到了一樣大的作用。一樣地從內(nèi)心深處呼喚著：中國(guó)啊，強(qiáng)大起來(lái)吧！站起來(lái)吧！不要再讓你的子子孫孫受這樣的苦楚了！這樣單刀直入的話語(yǔ)就像是一把利刃插在了每一位讀者的心中，跨越時(shí)代的阻隔，讓每一個(gè)人都能夠最清晰地感受到這一份無(wú)言的痛苦。

這樣對(duì)于民族情懷的吶喊不僅僅是從海外學(xué)子的感受里體現(xiàn)，還受到階級(jí)性格的影響，指大部分的學(xué)生階級(jí)及文人一派的思想開(kāi)始?jí)櫬溥@一現(xiàn)實(shí)的悲哀。就如同《采石磯》里所描寫(xiě)的一般，就算局勢(shì)不利，懷才不遇，也不能對(duì)一些不能妥協(xié)的事物妥協(xié)。文中選取的主人公黃仲則生前郁郁不得志，其實(shí)郁達(dá)夫也如是，黃仲則身后有諸多推崇者，郁達(dá)夫也希望如是。郁達(dá)夫選擇黃仲則，未嘗沒(méi)有寄托有朝一日能被人理解、被人認(rèn)可、被人重視的希望。國(guó)家民族想要富強(qiáng)就是需要更多的人站起來(lái)，而不是接受了高等的教育卻做著蛀蟲(chóng)做的事情。

于此相對(duì)立，郁達(dá)夫更加歌頌的是勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)。這在已經(jīng)標(biāo)志了郁達(dá)夫的創(chuàng)作向成熟發(fā)展的《春風(fēng)沉醉的晚上》與《遲桂花》等作品之中均有體現(xiàn)。以《春風(fēng)沉醉的晚上》為例，以黑暗污濁的大都市為背景，成功地刻畫(huà)了一位正直、善良、真誠(chéng)、樂(lè)于助人且具有樸素的階級(jí)反抗意識(shí)的下層女工的形象：陳二妹。她是個(gè)愛(ài)憎分明的姑娘，身上有對(duì)資本家的反抗意識(shí)，同時(shí)也有對(duì)遭遇同樣命運(yùn)的落難者的深切同情與關(guān)懷。雖然她自己的生活相當(dāng)貧困，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)“我”的生活同她一樣窘困時(shí)，便主動(dòng)買(mǎi)來(lái)面包留給“我”充饑；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)“我”整夜不歸，行為令人可疑時(shí)，便真切地?fù)?dān)憂“我”走上邪路，規(guī)勸“我”改過(guò)；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)是自己誤會(huì)了別人時(shí)，又馬上坦率地檢查自己。這在一定程度上揭示出了深刻的階級(jí)矛盾，反映了下層人民的苦難，展示了他們自發(fā)的反抗意識(shí)及純潔美好的心靈；同時(shí)也表現(xiàn)出了在那樣的社會(huì)中，下層知識(shí)分子與窮苦工人之間是可以溝通的，善良的品格是存在于這份溝通之中的。并且還歌頌了他們之間的真摯友誼，表現(xiàn)了郁達(dá)夫?qū)τ趧诳啻蟊姷耐楹完P(guān)懷，這也是一位心懷大眾的大情懷作者所具有的民族情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

正所謂是“ 知人論世”，作者的人生經(jīng)歷與思想都影響著他的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作便是一位作者對(duì)其人生感悟的文字表達(dá)。從《沉淪》到《春風(fēng)沉醉的晚上》，再到后來(lái)的《遲桂花》，我們能夠發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫的創(chuàng)作風(fēng)格與對(duì)象都有著巨大的變化，這正是由他的人生經(jīng)歷的創(chuàng)作思想所導(dǎo)致的。郁達(dá)夫本人的獨(dú)特經(jīng)歷誕生了他獨(dú)特的文字美學(xué)，具有了新一代性文學(xué)的發(fā)展與感性民族情懷的抒發(fā)。同時(shí)，這也使得他的創(chuàng)作愈發(fā)成熟，從感性轉(zhuǎn)變到理性，自始至終都蘊(yùn)含著一份郁達(dá)夫所特有的詩(shī)意的美感。