探析當代詩之美育功能的結(jié)構(gòu)變遷

⊙田建恩［石家莊學院，石家莊 050035］

在當前的研究中，建立古典詩歌與美育之間的深刻關(guān)聯(lián)成為學界頻繁觸及的話題，這與中國悠久的“詩教”傳統(tǒng)密不可分。而新詩作為與古典詩歌并置的形式，它與美育之間亦有著緊密的聯(lián)系，但學界卻鮮有對這種關(guān)系的探討。盡管近些年來有關(guān)“新詩教育”的諸種議題不斷興起，但從具體的研究內(nèi)容來看，研究者大都以新詩為根基，這使得該關(guān)注點更多地放在了新詩之教育功能的挖掘上，而相對忽視了美育的空間占位。得因于此，筆者擬從當代詩的視角出發(fā)，通過探析其美育功能的結(jié)構(gòu)變遷，來審視當代美育的發(fā)生與發(fā)展歷程，并對美育在當下如何發(fā)展的問題做深入思考。

一、20 世紀50—70 年代：教化功能的集中呈現(xiàn)

在傳統(tǒng)的美育觀念中，詩歌被當作一種“教化”，統(tǒng)治者借助詩歌的形式來宣傳統(tǒng)治理念，以此強化民眾在倫理、道德層面對于統(tǒng)治者的依附。近代以來，王國維、蔡元培等人對于這一觀念進行了“再認識”，在沖擊傳統(tǒng)“詩教”理念的過程中，使得美育本身具備了新的內(nèi)涵與意義。尤其當席勒的美育思想被引入中國，并經(jīng)過“中國化”的改造后，美育理念逐步得到了全面、有效地闡釋。席勒曾在“力量的可怕王國”與“法則的神圣王國”之外，看到了審美創(chuàng)造沖動所創(chuàng)建的第三個王國——“游戲和外觀的愉快的王國”，他指出：“在這里，它（指第三個王國——筆者注）卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫一切可以叫作強制的東西，不論是身體的強制或者道德的強制。”這便剝離了審美活動中原在的“身體/道德”強制，而使其進入到“游戲”“愉快”的空間之內(nèi)，審美個體則在這一過程中獲得了思想意志與想象力的自由。根本上說，此種觀念使得美育擺脫了倫理、道德層面的內(nèi)在束縛，從而具備了更為多元的價值內(nèi)涵。

隨著美育理念的不斷完善，與古典詩歌相對立的新詩開始逐步參與到現(xiàn)代美育觀念的建構(gòu)之中。進入當代后，尤其在20 世紀50—70 年代，由于詩歌創(chuàng)作較多地受到國家、民族、集體等因素的影響，詩人們的創(chuàng)作則通常表現(xiàn)為對自身國家、民族的身份認同的培養(yǎng)。在這樣的背景下，作為美育建設的構(gòu)成部分，當代詩開始以“教化”的功能，參與到社會建設及政治理念、意識形態(tài)的宣傳行動中，其功利性色彩不斷增強。比較典型的如1958 年興起的“大躍進民歌”運動，其中的詩歌創(chuàng)作與搜集活動首先作為一種“集體意志”而存在，詩歌運動在此成為一種“不自主”的制造活動，而完全拋置了其本有的創(chuàng)造性質(zhì)，并由此引發(fā)了1958 年6 月至1959 年關(guān)于詩歌發(fā)展問題的討論。又如在1950—1970 年代普遍出現(xiàn)的“工業(yè)詩”“農(nóng)業(yè)詩”“建設詩”等一系列勞動詩歌，也有力地塑構(gòu)著詩歌創(chuàng)作的“教化”功能，此種創(chuàng)作將詩歌拘囿于社會建設的范疇內(nèi)，集中傳達的是勞動者在勞動過程中的崇高熱情，歌頌與贊揚則成了其主題思想。此外，“政治抒情詩”作為一種帶有強烈的時代性特征的創(chuàng)作也出現(xiàn)在該階段，詩人們的情感表達、思想詮釋較多地限制在“政治性”的形態(tài)之中，這使得他們在主題選擇、語言方式、表現(xiàn)手法等層面獲得了較多的“一體化”與“規(guī)范性”，個人化的聲音在這一過程中則被隱藏與淹沒。

得因于當代詩此階段所具備的特殊屬性，其自身的美育功能則被更多地框囿在“教化”的范疇內(nèi)，正如有學者看到的：“在20 世紀的中國，除了幾股審美自足的思潮外，文學和藝術(shù)幾乎是為政治和意識形態(tài)服務的，評價文學和藝術(shù)的標準是‘政治標準第一，藝術(shù)標準第二’，文學和藝術(shù)的審美娛樂性幾乎被忽視了……”可以說，此時期的當代詩創(chuàng)作中正存在著鮮明的政治與意識形態(tài)性，盡管這在某種程度上促進了創(chuàng)作者國家、民族的身份認同的培養(yǎng)，但它在更大程度上則影響了美育建設的健康發(fā)展。

二、新時期至20 世紀90 年代：人文精神與審美獨立性的重建

1978 年，以雜志《今天》的創(chuàng)刊為標志，當代詩的寫作進入到了新的階段。此處的“新”一方面帶有時間層面的“更迭”意味，另一方面則指向的是思想觀念與寫作理念的更新，其中一個關(guān)鍵的表現(xiàn)即是漸趨丟失的人文精神的重新建立，而與之相應審美獨立性也逐步建構(gòu)起來。盡管這一“新階段”在其生成與發(fā)展過程中受到了諸多的阻礙——比如“朦朧詩”產(chǎn)生時受到了學界的批判，由此生成了有關(guān)“朦朧詩”的論爭——但它對人文精神與審美獨立性的追求并未停滯。在這樣的境遇下，當代詩的美育功能則由原來的“教化”性質(zhì)，逐步加入了現(xiàn)代性、批判性的因素。而隨著李澤厚等人在20 世紀80年代對其價值與意義的挖掘與呈現(xiàn)，美育理念徹底擺脫了“教化”的一元論，而重新具備了多元的內(nèi)涵。

新時期后的當代詩寫作的一大貢獻在于對“人”的重新挖掘，尤其建構(gòu)出了個人的主體性，而這一“主體性”在新時期之前的寫作中更多地處于被壓抑的位置。新時期初期，北島、食指、顧城、舒婷等朦朧詩人首先將擁有著個體思想的“人”發(fā)掘出來，借此建構(gòu)出了“大寫的人”。在這些詩作中，賦予全新意義的個體的“我”與原有的集體化的“我們”之間形成了深刻的對抗關(guān)系，這同時將個體意識從原有的集體意識、國家意志中剝離出來，以此確立了立足于個人化的創(chuàng)作主體性。而到了20 世紀80 年代中后期，海子、駱一禾等詩人又將朦朧詩人所確立的“人”進一步主體化，他們通過在寫作中融入歷史、傳統(tǒng)等元素，使得“人”的時間維度得以拉長，此種語境下的“人”不僅具有多維的歷史屬性，而且其在由精神意志、思想觀念所組構(gòu)的空間維度層面也得到進一步加強。于是，無論就人文精神的生成，還是就審美獨立性的建構(gòu)而言，重新確立的“人”擁有了更多的主動性，能夠以積極的姿態(tài)參與到政治、經(jīng)濟、文化等社會元素的塑構(gòu)中去。

在上述的背景下，當代詩的美育功能發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變遷，這不僅體現(xiàn)在由“大我”走向“小我”的寫作形式上，更重要的則是在審美理念上較之前得到了持續(xù)的更新與發(fā)展。毋庸置疑的是，這種審美理念充分地熔鑄了個我的情感，以個人化的意識深入到主體性的建構(gòu)之中，在此基礎上建立起來的審美意識則拋置了20 世紀50—70 年代的單一向度，而在歷史與現(xiàn)實的雙重維度中得到了極大的延伸與拓展。與此同時，審美主體的批判意識也逐步確立起來，這即是說，創(chuàng)作者在面對既有的審美意識與情感經(jīng)驗時，并未采取一味的接受與照搬態(tài)度，而是以懷疑的眼光對其進行重新審視，而一度丟失的個體意識則在這一過程中得以喚醒，并積極地參與到審美觀念的建構(gòu)中去。

可以說，此時期當代詩在美育建構(gòu)層面作為“內(nèi)在”的要素，“能夠喚醒主體人格的至真、至純的追求，成為人的全面發(fā)展與關(guān)懷的不可缺少的方面”。而審美活動在此作為一種“自為”的理念，在審美主體與審美客體的雙向互動中獲得了更為多元的理論意義與價值內(nèi)涵，由此生成的詩歌美育功能則完全剝離了“教化”的屬性。此時期的當代詩通過人文精神的培養(yǎng)和審美多樣性的建立，實現(xiàn)了美育功能的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，主體性的獲得則使其在轉(zhuǎn)換過程變得更為主動。

三、1990 年代以來：偏于功能性的挖掘

進入1990 年代后，隨著市場經(jīng)濟制度的確立，中國的經(jīng)濟發(fā)展較之前有了嶄新的面貌，與之相應的政治、文化、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域也發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)型，當代詩的寫作轉(zhuǎn)型也在這一過程中發(fā)生。由于商品化、大眾化、生活化、通俗化等因素的不斷影響，當代詩的寫作漸趨落入到了邊緣化的位置，其所具備的美育功能也更多地偏于“功能性”的挖掘與呈現(xiàn)。尤其當大眾文化的影響不斷加深時，審美主體開始將關(guān)注點更多地投射于瞬時性的情感體驗之中，而較少表現(xiàn)出對于浮泛化社會現(xiàn)實的思考。正如有學者所指出的：“由于以大眾文化為主流的當代審美文化是建立在商品性、技術(shù)性和娛樂性三大層面之上的……在審美活動中產(chǎn)生的唯商品、唯技術(shù)、唯娛樂的現(xiàn)象，卻導致了審美活動中審美價值本身的降低。”

由于社會影響的不斷深入，加之網(wǎng)絡、大眾傳媒等因素的持續(xù)影響，當代詩在20 世紀90 年代以來（尤其是新世紀之后）的寫作中融入了口語乃至“口水”的因素，“網(wǎng)絡詩”則在這一過程中得以擴張。就具體的寫作而言，由于網(wǎng)絡的門檻相對較低，并且缺乏相應的審查機制，因此大多數(shù)網(wǎng)絡詩的生產(chǎn)方式以粗制濫造、隨意拼湊等為主，這使其寫作處于極度的無序狀態(tài)之中，而如此境況下的“詩教”則表現(xiàn)為主體功能的喪失，即在確立人的審美價值與規(guī)范性層面失去了“標尺”，使得審美活動更多地淪為了適時的“消遣”，及時享樂、娛樂至死等觀念頻繁出現(xiàn)。此外，此時期當代詩由于受到商業(yè)、資本等經(jīng)濟利益的影響，逐漸發(fā)展為后者的附庸，典型的如詩歌在一些樓盤廣告、商業(yè)建筑等層面的運用。此種現(xiàn)象使得審美主體將審美活動當作一種功能，唯我所用、唯利是圖等心態(tài)占據(jù)了功能的主體，從而棄置了詩歌所本有的審美規(guī)范與價值內(nèi)涵。與之相應，文學藝術(shù)的價值淪喪則成為普遍的甚至是無法遏制的事實，當古典音樂被流行音樂所取代、文學名著被地攤雜志所代替、優(yōu)秀傳統(tǒng)戲劇被肥皂劇所替代等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時，人們的審美理念受到重創(chuàng)，他們在“雅/俗”“好/壞”等的區(qū)分中失去了鑒賞力與理解力，進而逐步成為“單向度的人”。

20 世紀90 年代以來，在當代詩寫作的美育功能所發(fā)生的結(jié)構(gòu)變遷中，“功能性”幾乎成為審美主體所具備的唯一的意識活動，這便導致了一系列社會問題的產(chǎn)生。而如何在駁雜的市場文化與無序的審美意識中建構(gòu)起當代美育的發(fā)展著眼點，成為當前美育發(fā)展中所必須著力解決的問題，在此前提下，以發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)詩教理念與西方先進美育觀念為主體的美育建設活動，則表現(xiàn)出了其重要的價值意義。當代詩的寫作可以作為當代美育建設的一個突破口，良好寫作原則與形態(tài)的確立，不僅關(guān)乎其自身的發(fā)展，而且對其美育功能的發(fā)揮亦有著極大的促進作用。而“人”的中心地位的重建，并使其在“物質(zhì)/精神”“感性/理性”“歷史/現(xiàn)實”的多維空間中獲得全面發(fā)展，亦在當代美育建設中扮演著重要的角色。

綜上所述，當代詩的美育功能在其漫長的發(fā)展歷程中發(fā)生了結(jié)構(gòu)變遷，這種變遷一方面是社會發(fā)展與時代變換的使然，另一方面則與其在與社會之間的相互對話中所生成的自我主體性相互關(guān)聯(lián)。這樣的背景下，如何處理好當代詩與美育之間的結(jié)構(gòu)功能，直接關(guān)乎到了美育建設的健康發(fā)展，這要求當代詩的寫作既能夠有效地把握當前社會的整體發(fā)展形勢，又要努力堅守住自我的底線，不被外部因素所沖擊與破壞，繼而促進美育建設的不斷發(fā)展。

①〔德〕席勒：《美育書簡》，曹葆華譯，載古典文藝理論譯叢編輯委員會編：《古典文藝理論譯叢·（第5冊）》，人民文學出版社1963年版，第94頁。

② 朱忠元：《影響大眾文化的社會他律因素簡論》，《河西學院學報》2003年第3期。

③邵慶祥、裘文意：《當代詩教美育的意蘊、原則及其實踐策略》，《當代文壇》2010年第1期。

④ 姚曉南：《論美育的當代發(fā)展》，《中山大學學報（社會科學版）》1997年第4期。