淺談《論語(yǔ)》中的交友之道

□景世東

在《論語(yǔ)》中，孔子構(gòu)建了一個(gè)“仁學(xué)”體系，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“言仁必及人”，同樣，孔子在談?wù)摗叭省钡臅r(shí)候極大部分都涉及人際關(guān)系，這也就是我們所說(shuō)的“仁學(xué)即人學(xué)”。在人際關(guān)系中，朋友作為重要的交際對(duì)象，是日常生活的重要組成部分。目前已有二十余篇研究中，多數(shù)研究者簡(jiǎn)單地將《論語(yǔ)》交友之道概括為為何交友、如何擇友以及如何相處三方面，其中部分文章甚至僅選取個(gè)別文句分析，沒(méi)能把交友思想與孔子整個(gè)思想體系的關(guān)系交代清楚，又或者將文章重點(diǎn)放在對(duì)其現(xiàn)代啟示的發(fā)揮上，影響了對(duì)這一思想的完整理解。本文擬通過(guò)全面梳理《論語(yǔ)》之中的相關(guān)語(yǔ)句，在孔子整個(gè)思想體系之中去把握《論語(yǔ)》中的交友之道。

一、樂(lè)友之道

子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)有朋友自遠(yuǎn)方而來(lái)，在孔子看來(lái)是件很快樂(lè)的事情。遠(yuǎn)方的朋友尚且前來(lái)，近處更不必說(shuō)了。孔子之所以發(fā)出這種感慨，是因?yàn)樗麡?lè)在其中，真心為此感到歡樂(lè)。正如孔子所說(shuō)：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”(《論語(yǔ)·季氏》)有三種快樂(lè)有益身心，除以禮樂(lè)自我調(diào)節(jié)外，宣揚(yáng)朋友的好處會(huì)快樂(lè)，結(jié)交賢德的朋友也是一件快樂(lè)的事情。這種結(jié)交賢友帶來(lái)心靈的快樂(lè)，是兄弟眾多也不能比擬的。因此當(dāng)司馬牛憂(yōu)愁自己沒(méi)有親兄弟時(shí)，子夏勸他：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”(《論語(yǔ)·顏淵》)

二、擇友之道

我們應(yīng)該結(jié)交什么樣的的朋友呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。不過(guò)《論語(yǔ)》對(duì)交友之道有一個(gè)完整的論述體系。孔子將朋友劃分為這樣的幾個(gè)層次：“子曰：‘可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。’”(《論語(yǔ)·子罕》)如此就將朋友劃分了四個(gè)等級(jí)：可與共學(xué)，可與適道，可與立，可與權(quán)。可與共學(xué)，即可以與之一起修德從善，反躬自省。先秦儒家典籍，多處論及“學(xué)”。但學(xué)的內(nèi)容是什么？一般認(rèn)為是學(xué)習(xí)，以儒家思想脈絡(luò)來(lái)看則不然。郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》篇有：“學(xué)非改倫也，學(xué)己也。”依《說(shuō)文》：“敩，覺(jué)悟也。”段注曰：“《學(xué)記》曰：學(xué)然后知不足，知不足然后能自反也，按，知不足，所謂覺(jué)悟也。”由此看來(lái)，“學(xué)”的指向，應(yīng)是自我覺(jué)悟，與“反躬自省”同。子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。”(《論語(yǔ)·子罕》)結(jié)交朋友應(yīng)見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢退而自省，有錯(cuò)不忌諱改正，與這樣的朋友相交，能做到日修己德，砥礪前進(jìn)，但一起追求大道，就力有不逮了。段玉裁注解《說(shuō)文解字》“友”字時(shí)說(shuō)：“《周禮》注曰：‘同師曰朋，同志曰友。’”(段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，同前)兩個(gè)人為一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)攜手并進(jìn)，推心置腹，肝膽相照，自然能夠建立起堅(jiān)如磐石的友誼，共同成就一份事業(yè)，這樣的兩個(gè)人也能無(wú)愧于“朋友”二字了。子曰：“道不同，不相為謀。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)追求的成就、事業(yè)不同而朋友做得長(zhǎng)久的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情。更高一級(jí)的友情，不但能夠互相切磋琢磨，共同追求真理，還能夠“可與立”。“立”在《論語(yǔ)》中指的是“立于禮”，即“以禮克己”。克己復(fù)禮為仁，在涵養(yǎng)品德、建功立業(yè)之上，共同追求更進(jìn)一步的人格成就，這樣的朋友是更難得的知心朋友。相反若是與那些“群居終日，言不及義，好行小慧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的人交往，整日里熙熙攘攘聚在一起賣(mài)弄小聰明，言行乖離，只怕會(huì)生出放蕩邪僻的心思，非但無(wú)益于修德進(jìn)業(yè)，恐還會(huì)給將來(lái)埋下禍根。最頂端的朋友層次，是“可與權(quán)”。孟子曰：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”(《孟子·離婁上》)“權(quán)”，即中庸權(quán)變智慧。《易大傳·系辭下》曰：“窮則變，變則通，通則久。”這不僅僅是朋友的最高層次，同時(shí)也是為人處世最頂端的智慧了。“權(quán)”的應(yīng)用，即執(zhí)兩用中，執(zhí)中有權(quán)。“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。”(《孟子·盡心上》)剛強(qiáng)不屈矢志不渝的人也是有的，他們即使處處碰壁也一往無(wú)前。但過(guò)猶不及，剛而易折，反為不美。正如孔子所嘆：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”(《論語(yǔ)·雍也》)“可與權(quán)”的朋友可謂盡善盡美，實(shí)在是可遇而不可求。退而求其次，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語(yǔ)·子路》)孔子面對(duì)“未可與權(quán)”的難題，提出“必也狂狷乎”，是因?yàn)樗麄儾恢劣谕骱衔邸⒆愿蕢櫬淞T了。

知道了我們應(yīng)該交什么樣的朋友，那我們應(yīng)該如何識(shí)人知人、擇友而交呢？《論語(yǔ)》中多次給出了答案。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(《論語(yǔ)·為政》)子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁(人)矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)概括起來(lái)，就是要我們聽(tīng)其言，觀其行，識(shí)其友，考其志。言語(yǔ)是一個(gè)人品性最直接的外現(xiàn)，子曰：“不知言，無(wú)以知人也。”(《論語(yǔ)·堯曰》)因此我們要善于通過(guò)分析別人的言語(yǔ)，考察他內(nèi)心的是非善惡。同時(shí)我們也要注意到言語(yǔ)的片面性，某時(shí)某地的一時(shí)言行，并不能完全準(zhǔn)確地代表一個(gè)人，“君子不以言舉人，不以人廢言。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)更客觀妥帖的方法是加以全面客觀地考察。當(dāng)然，不僅僅是語(yǔ)言，行為、交際、志向，也應(yīng)當(dāng)作如此考察。正如孔子所說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這實(shí)際上給我們提出了更高的要求：識(shí)人不僅要聽(tīng)取眾人的評(píng)價(jià)，更要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，避免感情用事，偏聽(tīng)偏信。識(shí)人知人是擇賢友仁的第一步，不由得我們不慎重。因此孔子有言：“唯仁者能好人，能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子毀人譽(yù)人，必“其有所試矣”。我們?cè)谶x擇朋友的時(shí)候，也應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行客觀考察，多交賢友益友，不交損友惡友。

三、相處之道

交到朋友之后，我們應(yīng)該如何與朋友相處，保持友誼歷久而常新呢？其實(shí)，與人交往是有原則和方法的。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“晏平仲善與人交，久而敬之。”我們考察《論語(yǔ)》全書(shū)，發(fā)現(xiàn)可以至少歸納為以下幾點(diǎn)：

一、以信相交。信任是維持友誼的基石，朋友之間的默契和依賴(lài)正是通過(guò)信任維系起來(lái)的。孔子所向往的人生目標(biāo)也正是“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的局面。這種觀點(diǎn)自然也影響到了他的弟子們。因此《論語(yǔ)》之中無(wú)論是孔子還是他的弟子均多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)朋友之間應(yīng)該以信相交。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)一個(gè)人如果失去了“信”這一美德，那么“不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)。朋友之間建立了信任感，就能夠盡己之心忠于友誼，在人生道路上更好的互相砥礪，共同進(jìn)步。

二、以直相待。朋友之間在日常相處中應(yīng)坦率真誠(chéng)，平等相交，以真心換取真心。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)如果有一方別有目的屈己相交，恐會(huì)心生怨恨，“匿怨而友其人”，這是對(duì)友誼的不忠。子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)作為真正的朋友，在處理二者關(guān)系時(shí)應(yīng)進(jìn)退得體，朋友有過(guò)錯(cuò)就規(guī)勸改正，子曰:“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)做不到這一點(diǎn)，怎么能說(shuō)是真正的朋友呢？所以子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”(《論語(yǔ)·子路》)友所以輔仁，在于朋友有不足之處盡心提醒他，以恰當(dāng)?shù)难孕幸I(lǐng)他，兩者之間切切、偲偲，如此才能不負(fù)交友初心，共同進(jìn)步。不過(guò)朋友是以“義”相合的，勸誡朋友需要注意分寸感，當(dāng)朋友出于某種考慮不接受建議時(shí)，當(dāng)適可而止，一味地勉強(qiáng)反而會(huì)“言者輕，聽(tīng)者厭” (朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第74頁(yè))，甚至造成朋友間的疏離與隔閡。這也就是子游所說(shuō)的“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。因此在子貢問(wèn)友時(shí)，孔子教導(dǎo)說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”(《論語(yǔ)·顏淵》)

三、寬容體諒。在結(jié)交朋友時(shí)我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是吹毛求疵，避免刻板片面的印象。當(dāng)門(mén)人普遍認(rèn)為互鄉(xiāng)的人難以交流時(shí)，孔子仍然接見(jiàn)了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)童子。他的態(tài)度就是“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人絜己以進(jìn)，與其絜也，不保其往也”(《論語(yǔ)·述而》)。面對(duì)一個(gè)“絜己以進(jìn)”的人，我們就應(yīng)該對(duì)他抱有溫情和善意，做到“與其進(jìn)，不與其退”，“與其絜，不保其往”。正如子張所說(shuō)：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”(《論語(yǔ)·子張》)作為君子，自然要有容人的雅量。于是當(dāng)子貢譏評(píng)別人時(shí)，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)面對(duì)別人的過(guò)失，作為朋友就應(yīng)該“忠告而善道之”，自己“退而內(nèi)自省”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語(yǔ)·述而》)，諷刺挖苦不是朋友應(yīng)該的做法。兩個(gè)人相處難免會(huì)有摩擦和不順意的時(shí)候，我們更應(yīng)該對(duì)朋友寬容和理解。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)面對(duì)朋友的不解，相較于抱怨指責(zé)，我們更應(yīng)該反省自身。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是教誨弟子擇友擇賢還是謹(jǐn)慎擇友，《論語(yǔ)》中孔子在論述交友之道的時(shí)候，目的是明確的，那就是務(wù)修己德，以友輔仁。自然，孔子的思想不僅有道德修養(yǎng)的一面，也有追求事功的一面。通過(guò)研究《論語(yǔ)》全文，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題，交友在孔子的思想體系中從屬于他的修身思想，是“內(nèi)圣外王”中“內(nèi)圣”的修養(yǎng)部分。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《論語(yǔ)·季氏》)是希望后學(xué)能夠通過(guò)結(jié)交朋友修德進(jìn)業(yè)，追求仁人君子的理想境界。

如今我們重新審視《論語(yǔ)》的交友之道，應(yīng)該以這種態(tài)度對(duì)待它：今天的朋友，僅僅是一種自然而普通的社會(huì)關(guān)系，而不像封建時(shí)期視為“五倫”之一，失去了綱常禮教根基的地位，但其中蘊(yùn)含的方法和原則對(duì)我們?nèi)杂兄梃b和指導(dǎo)意義。它教導(dǎo)我們結(jié)交朋友應(yīng)以砥礪道德為目的，謹(jǐn)慎地選擇益友賢友，對(duì)待朋友應(yīng)該盡心盡力，推心置腹。這種歷經(jīng)千年仍閃耀著智慧和哲理的教導(dǎo)，也正是孔子思想的理性光輝所在。