宋元青白瓷堆塑瓶人物塑像研究

趙蘭濤 毛青

（景德鎮陶瓷大學， 景德鎮市， 333403）

1 堆塑瓶名稱的流變及其在宋元時期的發展概況

1.1 堆塑瓶的名稱流變

堆塑瓶源于東漢時期“五聯罐”，也作“谷倉罐”、“魂瓶”等不同名稱。堆塑瓶是我國南方古墓中常見的明器，由于歷來外觀變化較多，所以名稱繁雜，它與我國的民族習俗和宗教信仰有關①。魏晉時期越窯興盛，厚葬之風流行，因此大量青瓷堆塑瓶也隨之產出。早期出土的堆塑瓶中有五谷②裝于其中，所以也稱“谷倉罐”（圖1）。此類谷倉罐形體飽滿，極盡繁復得表現了墓主人生前或來世向往中的生活狀態，頸部為亭臺仙閣、仙人靈獸、人物家畜等裝飾，具有為死者祈福靈魂、引領升天的作用。罐上的建筑堆塑物精致，人物和動物形象生動，制作精巧，神態微妙。宋元時期，堆塑瓶上的蓋頂處常見有站立姿態的鳥或龍虎為裝飾，因此，也被稱為“立鳥瓶”或“龍虎瓶”。此外還有“皈依瓶”之說，因“皈依”二字在《辭海》中解釋為“佛教名詞，一作‘歸依’，信仰佛教者入教儀式。因對佛、法、僧三寶表示歸順依附，故亦稱三‘皈依’。根據佛教文化“皈依”意為靈魂升天，也有認為是亡靈的歸依?？梢?，從“堆塑瓶”豐富的名稱由來和演變過程來看，它是一件集使用功能、藝術表現力和承載多種文化內涵為一體的瓷塑器物。

1.2 宋元時期堆塑瓶的發展概況

魏晉南北朝之后，青白瓷堆塑瓶在宋元時期取得了發展高峰，并形成獨特風貌。宋元時期，我國北方地區受異族入侵與統治，政治中心開始南移，也使南方商品經濟貿易日趨頻繁，同時，戰亂的出現也使得北方熟練窯工向南遷移，在南北制瓷技術的融合之下，南方的窯口逐漸增多，瓷業發展開始走向興盛。

民族矛盾與戰亂，社會苦難不堪，流離顛沛和死亡使得人們把對生活的美好希望寄托于來世，引領墓主人靈魂升天成為堆塑瓶（魂瓶）的重要功能，該時期糅合了佛教與道教的宗教文化在南方地區流行，因此，宋元時期青白瓷堆塑瓶大多來自于江西景德鎮窯、南豐窯及金溪里窯等南方窯口。

圖1 西晉.青釉堆塑谷倉罐 故宮博物院館藏

圖2 宋.影青釉堆塑瓶

圖3 唐.龍耳瓶

圖4 元.青白釉堆塑人物魂瓶 中國陶瓷博物

圖5 宋.大皈瓶 撫州市博物館藏

圖6 宋.大皈瓶人物局部圖，撫州市博物館藏

圖7 宋.陶俑 撫州市博物館藏

宋元早期青白釉堆塑瓶（圖2）與隋唐的龍耳瓶（圖3）相似，兩者器身均有兩耳，且都有龍作為裝飾。但堆塑瓶耳部位置下移，頸部加高，龍不再作為把手，而是纏繞在瓶頸部，據此推斷其造型應為龍耳瓶的繼承。此類瓶裝飾簡單，一般塑龍或虎，纏繞于頸；而后期青白釉堆塑瓶中較為常見的特征為：瓶身修長挺拔，釉色飽滿，瓶頸細長，瓶頸接近三分之二處皆為瓷塑裝飾，十分繁復，有日月云紋、人物立像俑、仰俯俑、生肖人俑、四靈、道教仙人、龍虎神獸及蓮瓣等不同堆塑造像，瓶蓋頂端多以立鳥瓷塑裝飾；此外堆塑瓶中也有瓶身不高，瓶腹飽滿，飾瓷塑人物生肖、靈獸等。值得注意的是，此類瓶蓋與前者相比更為細高，成長錐形并有螺旋紋移至瓶蓋，有的瓶蓋頂端立一鶴鳥，引領升天。

宋初到元代青白瓷堆塑瓶造型可以分為兩類，一種為修長型，高度幾乎均在40 厘米以上，最高可達90厘米，堆塑的裝飾物集中于頸部。另一種為矮胖型（圖10），圓腹，高度均在40 厘米以下，堆塑的裝飾物在腹部居多。兩者塑飾形態各異，多種多樣，裝飾的題材主要為人物俑、家禽靈獸、日月流云等堆塑形象，瓶上塑飾則由簡單向繁再到簡發展。

2 宋元時期青白瓷堆塑瓶中人物塑像的題材及組

合形式

人物塑像是宋元時期堆塑瓶是最精彩的部分，其組合方式為人物俑與靈獸組合、生肖人物俑與四靈組合及獨立的“人物俑”塑像三大類。其中最為常見的是時神俑與龍虎、蛇龜等靈獸的組合；生肖人俑與四靈的結合中生肖人俑主要為人身捧獸首、冠帶生肖和獸首人身三種形式；獨立的“人物俑”塑像中則有時神像、佛像、婦人等形象，三個類別共同構建了堆塑瓶的藝術形式和文化內涵。

2.1 人物俑與靈獸組合

宋元時期青白瓷堆塑瓶中數量最多、最為常見的就是人物立像俑與靈獸組合裝飾的形式。人物立像俑多見于瓶腹間圍繞一圈的陳列方式，人物數量分別為6 人、9 人、11 人、12 人及13 人不等，均背向貼于瓶身頸部與肩部的交界處，不同堆塑瓶上的人物立俑或雙手相握，或雙手下垂，或手持節，其中以十二人物俑最為普遍，這很可能與十二時神像有一定關聯。此外，還有持節乘龍仙人，雙手交疊，衣袖落地，反映了羽人升天，去世而仙的思想；有與立俑相對應的自由端坐云間的武士俑（圖5），正襟危坐，神情嚴肅，手執武械，應該是陵地的守護者；有立于云間、雙手合十的菩薩俑為死者祈求平安；舞蹈人物塑像等則表現的是生前日常愉悅的場景。

值得注意的是堆塑瓶中仰俯俑（圖6）包括俯首跪地俑和抬頭仰觀俑，與同時期墓葬俑的形態特征幾乎相似，其中撫州市博物館藏宋代跪地俑（圖7）雙手合十匍匐跪地，面部朝前，表情凝重，仿佛側耳傾聽。據出土的“仰俯俑”題記表示：這類俑應為祈求靈魂升天的作用 。③

從堆塑的靈獸內容來看：一類靈獸在歷史上被視為能祈福攘災的圣明和保佑平安的神靈，如龍虎、仙鶴、奔鹿、田螺、蛇龜等形象。另一類為立鳥、馬、雞、犬等家畜，多與人相伴，生前為墓主人守護家園，看守谷倉糧食等寓意。

筆者分析了25 件堆塑瓶的造型以及堆塑裝飾內容。首先，當時神俑與龍虎裝飾（圖8）數量最多，組合形式也為瓶頸底部裝飾一圈時神俑，數量一般為8 人或12 人圍繞瓶頸一圈，兩堆塑瓶的時神俑上部分別飾一龍一虎纏繞，或兩瓶均為龍，一般龍身為刻劃鱗片裝飾，而虎身則以壓印圈點裝飾，龍虎頭部昂揚向上，四肢健將有力，騰飛而去，氣宇軒昂。其次，時神俑與靈獸，時神俑與靈獸及鎮墓神煞這兩類次之，這兩類組合形式一般為時神俑圍繞瓶身頸腹間，上部塑龍虎，其間穿插靈獸及鎮墓神煞（圖4）。再次，為時神俑與其他人物及神獸及鎮墓神煞形象組合，裝飾在前者基礎之上龍虎周圍還增加了其他人俑。此外，比較特殊的還有一人與一龍組合：一龍纏繞瓶腹至瓶頸，頭部面向一尊立于蓮瓣之上的佛像站立俑圖；舞女與靈獸中的鳳凰組合：一圈舞女圍繞瓶頸，上部堆塑一體型極大的鳳凰。

通過對瓶中人物數量的統計發現，此類青白瓷堆塑瓶中人物最少有1 人，最多有14 人，其中還有8 人、12 人的數量居多，此外還有6 人、9 人、11 人、13 人不等。

2.2 生肖人俑與四靈組合

宋元時期生肖人俑與四靈為裝飾題材的青白瓷堆塑瓶也較為常見。生肖人俑具體表現形式主要有戴冠著袍人身捧獸首、獸首人身、冠帶生肖三種形式，一般塑于瓶腹最大直徑處，有部分堆塑瓶中生肖人俑下還標有月份字樣，生肖俑上方的頸部以青龍、白虎、朱雀、玄武四神貼塑裝飾一周。瓶腹下部多伴有刻花裝飾，刻花基本為蓮花或蓮花花瓣的交叉排列組合。

圖8 宋.影青龍虎局部圖堆塑罐

圖9 宋. 青白釉十二生肖四靈紋皈依瓶，泉州海外交通史博物館藏

圖10 元. 青白釉十二生肖魂瓶 中國陶瓷博物館藏

圖11 北宋.《十二緣生祥瑞經》卷中附圖

圖12 宋.湖田窯青白釉皈依瓶

圖13 宋.湖田窯影青婦人頭像

圖14 宋.生肖人俑

圖15 元 青白釉堆塑人物魂瓶局部圖

泉州市海外交通史博物館藏宋青白釉十二生肖四靈紋皈依瓶（圖9），該瓶塑像裝飾構圖豐滿，其中生肖人俑獸首人身，頭部動物塑像逼真，身著長衣，雙手交叉，立于螺旋繩紋之上。上方四靈形體飽滿，分布于瓶頸的四個方位。瓶身下部飾有蓮瓣刻花裝飾，花瓣飽滿。景德鎮中國陶瓷博物館藏元代青白釉十二生肖魂瓶（圖10），生肖俑形式為人身捧獸首，十二人身著長袍頭戴冠，兩袖各捧一獸首于胸前，均圍繞瓶肩裝飾，一字排開，高低與間隔均等，整齊而利落。兩者相較，相同之處體現為堆塑瓶外形基本相同，鼓腹短頸，瓶蓋呈倒錐形，飾有弦紋，人物生肖俑裝飾位于腹部最大直徑處，四靈位于瓶頸，瓶腹均刻有影青荷花紋樣，說明元代的青白瓷堆塑瓶是在宋代繼承的基礎上發展。不同之處為，該瓶釉色更加青透瑩潤，較好的說明了元代制瓷燒造工藝的成熟。生肖人俑的裝飾更為立體突出，說明元代塑像的技術進一步精進。 堆塑瓶中十二生肖俑及月份字樣的排列方式與《十二緣生祥瑞經》中附圖④（圖11）完全契合，以示年月、象征時辰輪回交替，墓主靈魂生生不息。因此生肖人俑的形象也為時神俑中的一類，較前類時神俑的基礎上增加了動物生肖形象，使得時神俑形象更為豐富，人物數量固定為12 人。有趣的是該類堆塑瓶已形成一個程式化的裝飾手法：裝飾題材固定為生肖人俑與四靈和荷花刻花裝飾，其目的主要是守護四方與時辰，為亡靈辟邪驅災，守護墓主的作用。

2.3 獨立的“人物俑”塑像

除此前兩類之外，還有以獨立的“人物俑”塑像裝飾題材，其構圖形式獨特，且有不同數量及不同形態，其中分為：一瓶一人物俑，一瓶二人背立，有人俑塑于頸腹（兩瓶人物多達30 人），有人物俑與日月文字、朵云及花卉組合形式。獨立的“人物俑”塑像較第一類時神俑在布局位置、數量、形態特征上十分相似，應該為同一類型，都站立環繞排列在瓶頸與瓶腹間排，不同的是這類人物也在堆塑瓶中有上下兩組圍繞的排列方式。人俑中還有有明顯的蓮座佛像、婦人等形象。宋代湖田窯青白釉皈依瓶人物圖（圖12），頸部上塑一人物俑，人物雙袖相合，袖口相接，人物俑兩側圍繞瓶頸堆塑花朵。瓶中人物形象極具真實感與同時期湖田窯出土的婦人頭像（圖13）極為相像，面部表情祥和，很可能為墓主人或侍女。該時期堆塑瓶上的瓷塑人物，均以寫實的手法塑造，注重細節的刻畫，與同時代現實社會相結合，人物體態修長，面部淡然，廣袖落地，衣帶飄搖，具有典雅秀麗的精神內涵。

通過對人物與靈獸，生肖人物與四神，獨立“人物俑”的塑像三類組合形式的比較分析，可見，人物俑在堆塑瓶中數量有1-14 人不等，甚至有的人物數量高達30 人（對瓶），可見宋元時期堆塑瓶中人物塑像的重要性。人物的形象多種多樣，有乘龍虎之上的仙人，雙手合十的菩薩，文官站立，武俑端坐，站立的侍女及十二生肖人俑，舉手投足的舞蹈人物。在構圖布局上：有時神俑位于頸腹間，排列站立，仰俯俑一瓶一匍匐跪地俑，另一瓶為仰聽俑均穿插在時神俑中間，龍虎上下有穿插各種飛禽走獸及人物，有十二生肖俑與四靈排列在瓶腹上下，還有單獨“人物俑”塑像站立在瓶腹之上。

3 宋元時期堆塑瓶中人物組合成因

3.1 宗教信仰及墓葬禮儀的需求

我國的墓葬禮儀在繼承中不斷豐富及變化，儒家在喪葬上強調“入土為安”，《禮記?祭義》即曰：“眾生必死，死必歸土。 ”⑤儒學道德禮儀的繼承集中表現在宋元時期喪葬的孝悌文化和土葬的喪葬禮制中。除儒家思想外，宋元時期，民族矛盾尖銳，我國受異族侵略，人民不愿接受戰爭的苦痛，這也使得佛教道教文化在傳承的基礎上再次勃興，因此青白釉堆塑瓶中多有蓮花和蓮座菩薩等佛教裝飾題材的運用。同時，江西地區多道教名山，如三清山、龍虎山以及合皂山等，因此青白釉堆塑瓶主要出土于贛江流域的墓葬中，受道家陰陽思想的影響，堆塑瓶一般為成對出現，分別置于墓主人左右，堆塑瓶中又多出現龍虎、仙鶴、道士、仙姑等道教形象，體現的是道教文化中指引升天，對亡靈的祈禱的觀念，及希望墓主人在死后能逝世而仙的美好愿望。堆塑瓶中人物的組合產生與同時代儒、佛、道三教發展密切相關。

3.2 組合式構圖設計的需要

宋元堆塑瓶中人物的組合方式體現了單純其一、節奏韻律、對稱均衡和多樣統一的形式美法則。堆塑瓶中時神俑（圖15）整齊一律的立于頸腹間，大小、形態一致，人物頭部飾有帕結，兩手相交，長袖及地，圍繞瓶身一圈，高度幾乎統一，整齊排列，站立于凹凸整齊的蓮瓣之上，具有秩序感與節奏韻律之美。兩瓶塑有的人物、動物、日月流云等均衡分布，間距相當，具有對稱均衡的美感。生肖人俑的形象表明宋元時期工匠對動物和人物形象的概括重組能力極強，將人身與獸首相結合，或表現人身捧獸首形象，這些組合中每個生肖的形象都不同，但姿態與大小幾乎相當，既是變化的，又是統一的，堆塑瓶生肖人俑的排布是設計構圖多樣統一法則的體現。

4 結語

宋元時期青白瓷堆塑瓶上的人物塑像題材多樣、形態多姿，本文運用分類、對比、列表、數據統計等方式歸納了以人物與靈獸、生肖人俑與四靈組合、獨立“人物俑”塑像為主的三大類別。宋元時期的泥塑水平以及瓷塑工藝為堆塑瓶上人物塑像的出現提供了較完備的技術支持。設計中美的形式法則運用使得堆塑瓶上人物與靈獸、人物與建筑樓閣等造型的組合更和諧統一，具有靈動質樸、形神兼備的美學特點。同時，南方地區青白瓷堆塑瓶產生和流行與人們的普遍認同的墓葬風俗和宗教信仰密不可分，人物塑像的象征意義更為凸顯。

注釋

①陳定榮.堆塑瓶論[J].江西歷史文物,1986(02):91-101.

②五谷”,古人說法不一。《周禮?夭官?疾醫》:“以五味、五谷、五藥養其病?！编嵭?“五谷,麻、黍.櫻、麥、豆也。”《孟子?滕文公上》:“樹藝五谷?！壁w歧注:“五谷,謂稻、黍、翟、麥、寂也?！薄冻o?大招》:“五谷六初?！蓖跻葑?“五谷,稻、櫻、麥、豆、麻也?！狈褐讣Z食作物。陳定榮.谷倉罐概述[J].農業考古,1987(02):279-285.

③江西南豐宋政和八年墓出土了帶育“仰俑”和“伏聽”題記的瓷俑[4]，廣東?？翟钩鐾翈喾牎鳖}記的陰線刻磚，這些題記有助于仰觀、伏聽神煞的判別。隋璐.皈依瓶堆塑來源[J].蘭臺世界,2016(06):132-134.

④圖片來源：谷東方.山西高平清代十二辰相菩薩圖像辨析[J].敦煌研究,2016(03):26-34.

⑤楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004 年版，第616 頁。