新時(shí)期少數(shù)民族健身舞文化發(fā)展范式構(gòu)建研究

李曉通

（文山學(xué)院體育學(xué)院，云南 文山 663099）

新時(shí)期少數(shù)民族健身舞可認(rèn)為是新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放以后創(chuàng)編的以健身、娛樂(lè)、休閑等促進(jìn)人們身心健康為主要目標(biāo)的舞蹈套路，凝聚了我國(guó)少數(shù)民族文化的精華，在文化內(nèi)涵、動(dòng)作風(fēng)格、表現(xiàn)形式等方面和傳統(tǒng)舞蹈有很大不同，具有更強(qiáng)的娛樂(lè)性、藝術(shù)性、可塑性和現(xiàn)代性，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展較快，但仍處于基礎(chǔ)階段。相關(guān)的研究非常有限，較有代表性的有：姚霞 立足促進(jìn)民族文化傳播、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧等方面對(duì)維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族4民族的健身舞創(chuàng)編進(jìn)行研究；蔡靜鈺 結(jié)合全民健身時(shí)代精神對(duì)四川姜族廣場(chǎng)健身舞進(jìn)行研究；王俊鵬 從身體自尊視角對(duì)民族健身舞教學(xué)進(jìn)行研究；此外，王洋、屈曲、曾楠等分別對(duì)新疆、云南等地高校少數(shù)民族健身舞開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行研究。據(jù)此可認(rèn)為，關(guān)于少數(shù)民族健身舞的研究尚處于起步階段，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞的發(fā)展仍有許多亟待解決的問(wèn)題，其文化發(fā)展范式的構(gòu)建尤應(yīng)引起重視，相關(guān)研究幾乎沒(méi)有。就文化發(fā)展范式而言，通常可認(rèn)為是指符合某一標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系模式的集合，是在某一歷史階段文化共同體的成員所具有的世界觀，主要體現(xiàn)在特定歷史環(huán)境中的文化價(jià)值取向、思維方式、運(yùn)行模式、文化結(jié)構(gòu)等，具有鮮明的時(shí)代性、民族性和發(fā)展性特征，對(duì)發(fā)展方式具有支配作用。從文化結(jié)構(gòu)分析的視角看，雖然文化體系中的心態(tài)、行為、制度和物質(zhì)文化層次與文化范式中的價(jià)值取向、思維方式、運(yùn)行模式、文化結(jié)構(gòu)等雖不具備明顯的一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但從他們各自的邏輯視角中能發(fā)現(xiàn)一些共同點(diǎn)，開(kāi)展針對(duì)性的深入研究，有必要剖析其宏觀文化結(jié)構(gòu)，并可將其作為文化分析的支點(diǎn)。

1 在文化價(jià)值選擇上以“活”主導(dǎo)價(jià)值模式

新時(shí)期少數(shù)民族健身舞是在傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上融入大量現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)元素，使之能更好地適應(yīng)與滿(mǎn)足現(xiàn)代表演、健身、審美等方面的需要，因此，更多的是被認(rèn)為是一種以民族傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作為主要內(nèi)容的健身舞蹈形式，可認(rèn)為是少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的適應(yīng)性創(chuàng)新發(fā)展，常作為廣場(chǎng)健身、舞臺(tái)表演、交際及民俗活動(dòng)等的手段。具體來(lái)講，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞具有明顯的“活”的特征。一般可認(rèn)為，“活”指文化的生命力，更多地體現(xiàn)在活態(tài)傳承與區(qū)域民族之間的文化融通方面，保障民族文化的開(kāi)放性與發(fā)展性，使之更好地適應(yīng)群眾的健身、審美、娛樂(lè)等方面的需求。也正是因此少數(shù)民族健身舞在具有一定的文化廣度，才能體現(xiàn)民族多種文化元素和民族體育心理的結(jié)合，將民族舞蹈文化外延拓展到更廣的領(lǐng)域。事實(shí)上，在我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其體育文化傳承發(fā)展中，“活”字特征也一直支撐著整個(gè)文化的深層結(jié)構(gòu)，使其成為本質(zhì)意義和價(jià)值上的“文化”，更充分地發(fā)揮了其人文教化功能。譬如，像“東巴舞”等舞種男女老少齊上陣的動(dòng)作演練格外引人矚目，其背后的故事和動(dòng)作演練的結(jié)合表現(xiàn)了一種積極樂(lè)觀、團(tuán)結(jié)向上的民族心理，用鮮活的民族文化形式演繹民族精神。所以，在精神文化方面，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞可以技術(shù)、意境、理念等方面的創(chuàng)新為綱，構(gòu)建其自身的活態(tài)傳承的價(jià)值體系。

2 在文化創(chuàng)新策略上以“美”主導(dǎo)思維模式

行為文化可認(rèn)為是人們的體育行為在人們?nèi)粘Ｉ钪械募蟹从常菍?duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)守基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)，反映了人們的審美思維方式，使其技術(shù)、意境、理念巧妙地融合在人們的行為中。舞蹈是一個(gè)時(shí)代文化的濃縮，是人們行為方式的外在展現(xiàn)。新時(shí)期少數(shù)民族健身舞的發(fā)展也需要浸染這個(gè)時(shí)代的風(fēng)采，作為一種健康優(yōu)雅的藝術(shù)形式，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞對(duì)人的教化與熏陶也必將更多彰顯文化審美的力量。目前國(guó)家對(duì)群眾體育高度重視，在鼓勵(lì)群眾體育參與大力拓展體育人口的同時(shí)，也很重視群眾體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和組織形式創(chuàng)新，政策保障下的群眾體育活動(dòng)和時(shí)代精神引導(dǎo)下的文化創(chuàng)新為新時(shí)期少數(shù)民族健身舞的快速發(fā)展提供了大力支持，審美已成為新時(shí)期少數(shù)民族健身舞文化創(chuàng)新的重要導(dǎo)向之一。此外，少數(shù)民族舞蹈受外來(lái)文化影響明顯，呈現(xiàn)出與全球文化融合的趨勢(shì)，這種融合主要體現(xiàn)為藝術(shù)和審美元素的結(jié)合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本身就是競(jìng)爭(zhēng)力，尤其是新時(shí)期少數(shù)民族健身舞集傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代音樂(lè)、服飾等為一體，具有明顯優(yōu)勢(shì)。就藝術(shù)特征而言，少數(shù)民族健身舞是一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，注重意境美、線性美、節(jié)奏美，甚至還有藝術(shù)化的暴力美，人們對(duì)美的多元追求也使少數(shù)民族健身舞得到進(jìn)一步發(fā)展。如今的時(shí)代是舞蹈盛行的時(shí)代，也是人們積極追求健康、審美和休閑的時(shí)代，各種不同類(lèi)型的舞蹈套路傳播迅速，風(fēng)格日新月異更加多樣化，現(xiàn)代舞蹈的快速發(fā)展和廣泛傳播也為少數(shù)民族健身舞的發(fā)展創(chuàng)造更好的人文環(huán)境。

3 在文化發(fā)展機(jī)制上以“順”主導(dǎo)運(yùn)行模式

作為相似藝術(shù)形式的新時(shí)期少數(shù)民族健身舞創(chuàng)編與傳播還需進(jìn)一步規(guī)范，其未來(lái)發(fā)展仍需要建立并完善自身的制度文化體系。從傳承與發(fā)展來(lái)看，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞可借鑒太極拳的經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)識(shí)天、地、人關(guān)系的基礎(chǔ)上，深刻解讀其文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)并順應(yīng)人的成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展及自然運(yùn)行規(guī)律，逐漸形成并固化自身的藝術(shù)風(fēng)格，科學(xué)提取傳承悠久的民族傳統(tǒng)文化元素，在此基礎(chǔ)上盡可能發(fā)揮其促進(jìn)健康、促進(jìn)團(tuán)結(jié)和諧的功能，并將其和群眾體育政策結(jié)合起來(lái)。譬如，當(dāng)前的廣場(chǎng)健身舞就已經(jīng)融入豐富的少數(shù)民族舞蹈元素 。新時(shí)期少數(shù)民族健身舞作為時(shí)尚的藝術(shù)形式，也將會(huì)有多種類(lèi)型和風(fēng)格，但每種風(fēng)格的形成傳播與發(fā)展都將具有其內(nèi)在的規(guī)定性和外在條件，內(nèi)在和外在的結(jié)合，體現(xiàn)在其形、神、意等多方面的規(guī)定性，可理解為一種制度，在制度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更好地傳播與發(fā)展范式的形成。從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展可以看出，新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放后，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞在一系列“制度文化”的規(guī)約之下順應(yīng)了時(shí)代文化發(fā)展需求煥發(fā)出旺盛的生命力。譬如，當(dāng)下非常流行的傣族的《孔雀舞》、彝族的《笛腳舞》及一系列新編健身舞蹈套路等，在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上都有嚴(yán)格的內(nèi)部規(guī)范，都是很有代表性的新時(shí)期少數(shù)民族健身舞精品套路，可認(rèn)為是舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的典范。

4 在文化結(jié)構(gòu)優(yōu)化上以“特”主導(dǎo)結(jié)構(gòu)模式

少數(shù)民族健身舞和民族傳統(tǒng)文化具有很深的淵源關(guān)系，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞物化媒介非常有限，相關(guān)的物態(tài)文化體系亟待構(gòu)建，對(duì)外傳播也顯得動(dòng)力不足。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化環(huán)境中，少數(shù)民族健身舞的發(fā)展并不成熟，很多套路動(dòng)作非常簡(jiǎn)單，譬如，迄今仍為流傳的某些廣場(chǎng)健身套路只是4拍或8拍動(dòng)作的重復(fù)，所以，在發(fā)展文化體系遠(yuǎn)不及太極拳完善，尤其是新時(shí)期少數(shù)民族健身舞需要更多的物化媒介，進(jìn)一步優(yōu)化自身文化結(jié)構(gòu)。從這個(gè)角度看，隨著新時(shí)期少數(shù)民族健身舞體系的不斷壯大，應(yīng)該在民族物質(zhì)文化方面突出特色，拓展群眾基礎(chǔ)，可參照民族服飾、器物、圖騰、文字等打造能反映民族心理且個(gè)性鮮明的物態(tài)文化名片，開(kāi)辟新的文化傳播途徑，在場(chǎng)地和器械選擇，在書(shū)籍和教學(xué)片等物化傳播媒介等方面都很具特色。新時(shí)期少數(shù)民族健身舞應(yīng)以物化媒介為依托，盡快形成自身體系，重視對(duì)傳統(tǒng)宗教舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)加工和對(duì)現(xiàn)代舞蹈套路的系統(tǒng)化改進(jìn)，積極吸納現(xiàn)代民族文化精華，進(jìn)一步凸顯其健身、審美、休閑和教育功能。有時(shí)我們甚至可以認(rèn)為，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞不只是舞蹈的一個(gè)發(fā)展方向，也應(yīng)是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的另一種形式，其文化結(jié)構(gòu)優(yōu)化并形成穩(wěn)定發(fā)展模式顯得尤為重要。

5 結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)期少數(shù)民族健身舞是傳統(tǒng)舞蹈和現(xiàn)代體育的結(jié)合體，是在新的歷史文化環(huán)境中形成和發(fā)展起來(lái)的，也將在現(xiàn)代體育和舞蹈多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成多種類(lèi)型和形式，并逐漸形成自身體系，在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境中催生出更多新的文化形態(tài)。其文化發(fā)展范式構(gòu)建的價(jià)值模式、思維模式、運(yùn)行模式及結(jié)構(gòu)模式之間也具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了自文化深層向表層構(gòu)建的一般規(guī)律，這和我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的一般規(guī)律是一致的。在當(dāng)前國(guó)家的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念下，新時(shí)期少數(shù)民族健身舞更需要探索自身發(fā)展新思路，構(gòu)建更科學(xué)完善的發(fā)展范式。