探尋宋代社會的“女性空間”

徐楓

宋代的女性，真的如我們想象中的那樣大門不出二門不邁、躲在閨閣成一統？

這種根深蒂固的印象可能是靠不住的。美國塔夫茨大學歷史學系副教授用《跨越門閭》這本書顛覆了我們固有的觀念：在宋代，并不存在一個統一的、占主導地位的隔離女性或束縛女性的意識形態。男女之間的互動和交流不可避免，宋代精英男性，包括在后來歷史中被描述為頑固不化和教條武斷的虔誠的理學家，在現實生活中與女性打交道時也顯得靈活而務實。

《跨越門閭：宋代福建女性的日常生活》[ 美] 許曼著，劉云軍譯 上海古籍出版社2019 年6 月

事實上，在宋代，雖然精英男性沒有在儒家話語中刻意去包容女性的需求和能動性，但他們提倡女性在儒學之外尋求精神安慰和自我實現的努力。

中國的歷史圖景，長期以來為男性所書寫。占人口一半的女性，長期以來被男性書寫所忽略，這種情景在現代已經成為了歷史。我們需要重新審視被塵封遮蔽的過去，撥開那神秘的面紗，告訴大家一個事實：宋代有男人，也有女人。

門閭、車轎、寺廟、墓室……重構女性的物質生活。宋代有梁紅玉，有李清照，但是更多的時候，上層社會的女性是退縮在公共領域之外的，所謂“男主外，女主內”。宋代女性的聲音被保存在一個相對封閉的空間內，這使得外人很難進入其中一探究竟，但這并不表示它們不存在。

這個空間，我們可以稱之為“女性空間”。想象一下《紅樓夢》那個榮國府寧國府內的世界，你就不難理解這個“女性空間”的模樣。女性長期生活在其中，并不表示她們從來也不出去，乘坐宋代的交通工具——轎子——她們就可以到達她們想要到達的地方。而給她們抬轎子的，則是底層社會身份卑下的女轎夫?！峨u肋編》記載：“泉、福二州，婦人轎子則用金漆，雇婦人以荷。福州以為僧擎，至他男子則不肯肩也?！庇诖艘嗫梢?，所謂深鎖閨閣的女性，只是上層社會大戶人家的事，對于貧苦大眾來說，是無所謂什么“跨越門閭”的。為了糊口，她們早就邁出了這一步。

精英女性則不同，有更多的規矩。但是她們也不是公共領域的稀有動物。比如一旦牽涉到訴訟之中，她們也不得不拋頭露面進入到公共領域中來，正如我們在周星馳電影《九品芝麻官》中所看到的那樣。另一方面，宋代也是宗教迅速發展的時期。由于精英男性對女性禮佛尋道方面的寬容，所以她們有更大的自由參與到宗教活動中去。她們可以去寺院參拜還愿，參拜寺廟最常見的緣由是祈福或求子，也可以出資修建寺廟，甚至出家，成為比丘尼或道姑。

在宋代，女性參與宗教慶祝活動是公開的，這引起了一些道德人士的憂慮和不安。在朱熹卸任知漳州一職大約二十年后，他最得意的弟子之一，漳州人陳淳在給知州趙汝讜的私人信件中，言辭激烈地批評了當地寺廟一年到頭頻繁舉行的游行，特別是“男女聚觀”的局面。

矛盾一直存在，但在看似鐵板一塊的儒家倫理中，還存在著不少的松動。在民間，每一個地區每一個家庭的情況都不同，女性，就在這些縫隙中生存著，有時，她們獲得更大的自由，有時則相反。不論如何，她們的存在都是儒家倫理重要的組成部分，以前我們只關注男性視角的儒學，卻忽略女性的存在，現在，是時候觀察她們在歷史中的作用的時候了。這本書正當其時。

書訊

《降魔變》

馬鳴謙的《降魔變》以敦煌為背景，講述唐時當地政權從張氏歸義軍如何更替為曹氏歸義軍的歷史。作為一本歷史小說，馬鳴謙以歷史的后見之明，借佛教“業”的概念，營造出一種歷史宿命般的森然鬼氣。作者幻設出種種被他的筆所魅化的形象，如鷹、野羚、白蛇、飛鳥、大力金剛以及作為書名的降魔變壁畫，他讓這些幽靈從始至終潛伏于真實存在的歷史人物身邊或夢里，以一種冥冥之力牽引讀者的閱讀感官，令那些對敦煌及歸義軍歷史不甚了了的讀者，也很容易被這種作者預埋的線索吸引而進入歷史的深層肌理。