佛教文化對景觀設計的影響探究
——以無錫拈花灣為例

張 驍 吳冬蕾 （南京林業(yè)大學藝術設計學院 210037）

一、獨具特色的拈花灣

1.適應當代景觀設計發(fā)展的拈花灣

當代的景觀設計不再像以前那般流于表面，隨意堆砌景物，便可以應用實施。更多的是或者說必須要做到的是，需要具體考量景觀設計對象所處的地理環(huán)境、文化因素以及設計對象所需要的內涵價值以及存在意義，在符合新時代的景觀設計需求的同時，對文化需求的完美傳承與應用，這樣的景觀設計才能推動當代景觀設計的發(fā)展，從而減少大部分的景觀設計的粗制濫造的現象。在近些年的景觀設計的發(fā)展中，別樣的獨具匠心的拈花灣便順應這樣的潮流誕生了。拈花灣的景觀設計正是通過對佛教文化的提煉和運用，形成了以佛教文化為骨架主干的景觀概念，這樣就使得拈花灣不是無根之萍的設計而是具有了文化內涵和文化依托。通過佛教文化將景觀設計內涵提升，通過景觀將佛教文化傳承延伸，這樣的景觀設計相對于當前大多數之追求于形式化、流行化的景觀設計，其生命周期要遠遠長久的多。

隨著西方現代主義、國際主義等流派涌入，中國當代景觀設計中出現了抄襲西方設計語匯的現象。景觀設計對于中國本土文化的繼承陷入迷失。同時，在當代社會，追求自然、平靜、和諧、舒緩的景觀園林是當代人們的迫切需要，佛教文化中的參禪悟道亦是符合這樣的精神訴求。所以拈花灣的景觀設計中對于佛教文化的吸納，也是成為拈花灣景觀成功地重要因素之一，這也從側面證明了，佛教文化亦會是當代景觀設計中不可缺少的文化符號。

2.拈花灣概述

拈花灣的命名取自于佛家的經典故事拈花一笑。無錫是江南水鄉(xiāng)文化極其重要的一部分，也是江南園林的重要組成部分。無錫地處江南，自古便是佛教昌盛之地。拈花灣處在這樣一個獨具特色的城市之中，其所蘊含的景觀內涵是其它景觀園林所不具備的，這也便造就了拈花灣的獨一無二，而拈花灣背靠靈山，面朝湖畔，同時又和聞名遐邇的靈山大佛相伴而居，因而有著得天獨厚的地理優(yōu)勢和文化優(yōu)勢。

二、拈花灣的佛教文化景觀布局

1.植物配置

將佛教文化融入景觀之中，在景觀設計中植物配置是重中之重的，植物景觀設計注重科學性、文化性、藝術性和實用性，對佛教寺廟園林來說，文化性顯得尤為重要。對于具有佛教文化內涵的植物，例如：羅漢竹、蓮花、銀杏、無憂花，都有著其植物本身所具有的佛教典故和象征意義，美好、善良、祥瑞、圣潔，這些都是植物種植配景所能達到的文化意境效果。通過這些佛文化的植物配置設計，不僅能夠給觀景者傳達佛教文化，也能夠使觀景者體驗景觀設計中的親近自然、平靜舒適的感受。佛教文化的植物配景總體上遵循因地制宜、因材制宜、因景制宜的原則，力求符合功能上的綜合性、生態(tài)上的科學性、配置上的藝術性、經濟上的合理性等要求。拈花灣的植物配置造景亦是緊緊遵循這樣的造景原則，通過利用各種具有佛教意象的植物配置，促使景觀設計的升華，從具象到意象的延伸與擴展，正如中國古典園林中利用蓮花表達君子之道、進取之意的象征意義，拈花灣在靈山精舍中通過水石榕、再力花與蘆葦蕩等植物圍繞茅草屋營造出佛家文化中不涉人世、隱世修行的意象表達（圖1）。在古典園林中，一景一物皆有其用意在其中，景觀的設計中力求做到做到精致細膩，達到步步生花的觀賞性，其中的植物配置是至關重要的。在拈花灣的植物配置的景觀設計中一草一木都通過精心挑選搭配，例如即便是建筑的延角部分都做到了以金鑲玉竹為主，龍爪榆爬墻，地被覆以地毯草，早園竹圍植、籬笆作為隔斷，可見其設計之精細。這樣的植物配置的景觀設計，優(yōu)雅精致，給予觀賞者深刻精美的景觀觀賞體驗。拈花灣不僅在植物的景觀設計中進行細化擴充的意象表達，同時對植物本身也進行了精挑細選，在植物選擇上也達到了最優(yōu)的境界。如佛教文化中最常見的毛竹，也是經過重重篩選，各種栽培技術轉接技術等工藝對植物本身進行優(yōu)化選擇，從而實現最適合拈花灣種植的品種優(yōu)良的毛竹。

圖1

2.建筑

拈花灣中的建筑風格是以打造唐宋風韻為主的，但由于歷史原因，中國唐宋建筑已經所剩無幾了，拈花灣更多地是參考日本的奈良建筑，因為奈良建筑師承中國古代唐宋，所以奈良建筑有著很濃厚的中國建筑氣息，并且唐宋時期正是佛教文化發(fā)展趨于鼎盛時期，所以拈花灣中建筑多為參考日本奈良建筑，在建造的過程中也多加還原了唐宋建筑原本的歷史風貌。在唐宋園林保存極度稀少的現況下，以佛教文化為依托創(chuàng)建的唐宋景觀的拈花灣，是其他景觀園林難以相比較的，這也為目前景觀設計的增添了新的光彩，提供了經典的景觀設計示范。在拈花灣的建筑中，充分使用了佛教文化的禪意文化，整個拈花灣布滿了禪意客棧，處處體現佛教文化。這些客棧建筑都是統一使用中國傳統木架構建筑用來還原唐宋時期的建筑風貌，對原木的甄選以及多重工藝的仿古建筑，才能夠保證達到唐宋建筑的原真性，充滿著東方文化的文學美與意境美，居住于此處的人也會自然而然的放松舒緩，感受佛教文化源遠流長的禪意美學，在拈花灣這樣的景觀中獲得獨一無二的體驗。

3.文創(chuàng)活動

一項真正完好地生命力能夠長遠的景觀設計，文化內涵是不可缺少的，其景觀設計的文化依托，決定了景觀設計者所想要表達的以及所期望的。拈花灣景觀并不是簡簡單單的照搬傳統的寺觀園林，而是進行了創(chuàng)新式的概括與）提煉，其文創(chuàng)活動更是獨具匠心。借用現代舞臺燈光效果的表現，對高新技術的使用，提高了景觀的觀賞性與靈動性，亦是符合適應了現代景觀的發(fā)展。

其中文創(chuàng)活動最為精彩的便是拈花塔的亮儀式了，在每天入夜的時候，拈花塔就是進行亮塔儀式，通過現代多媒體技術展現出佛教意向中的凈土之境，有佛光萬丈之寓意，祈福眾生，為眾生祈禱平安。這時也會有禪意修行的人展開佛教文創(chuàng)等活動，而且在拈花塔旁邊的拈花廣場和妙音臺也在進行歡喜抄經文娛活動，相同的文創(chuàng)活動不勝枚舉。通過文創(chuàng)活動傳達佛教文化，創(chuàng)造出古典文化中佛家凈土美輪美奐的景觀，這使得拈花灣景觀既有文化內涵的底蘊，又有了當代景觀的活力。這樣的文創(chuàng)活動成功地提升了景觀品質，佛教文化在拈花灣景觀設計中貫徹始終，禪意修行、花道、茶道，這些與佛教文化息息相關的文化產物，佛教文化以一種新的文化產生式樣影響著當代景觀的設計。

三、景觀設計中的佛教文化建設

1.極具創(chuàng)新的佛教文化景觀

當代的景觀設計既不能只追求于流行元素的開發(fā)，也不能拘泥于傳統文化導致景觀設計墨守成規(guī)，很容易從拈花灣景觀中看出，拈花灣的景觀設計既有對古典文化的傳承，也有適應于當代景觀的開創(chuàng)性。文化與景觀是相互成就的，文化賦予了景觀生命力，當然景觀也可以進行文化建設，景觀中新中式風格的發(fā)展，也是在在進行中式文化建設。拈花灣這樣極具創(chuàng)新的佛教文化景觀，是在當代景觀設計中很難看到的， 拈花灣景觀中的佛教文化促進了景觀的發(fā)展，景觀的設計與建造中也完成了佛教文化建設，佛教文化更加普世，更加容易被世人接受。

2.佛教文化帶來特有的意境之美

意境是東方美學中的特有范疇，而景觀設計中的意境，則是指設計者在設計過程中，為了提升景觀的審美情趣，將人們的生活經驗、歷史文化內涵等和景觀有機融合為一體，能夠引發(fā)觀眾某種情感共鳴的設計。佛教文化源遠流長，菩提樹下釋迦牟尼悟道，蓮花盡善盡美的寓意，無憂花樹下誕生了釋迦牟尼自此便是祥瑞之兆，在佛教文化中每一株植物都有其獨特的魅力與蘊含的象征意義，這使得佛教文化在景觀中給我們帶來了特有的意境之美。在中國古詩之中便有意境的追求表達，通過借景言志和寄情于物展現詩人的內心抱負以及情感表達。拈花灣借用佛教文化的植物、建筑營造出的意境之美賦予了景觀生命的活力，傾訴了佛教文化的和諧、平靜、淡泊的平和心境，這也正是當代人處于紛雜擾亂的城市中人所訴求的。目前城市發(fā)展物質文化已經極其豐富了，但是精神情感的缺乏導致了城市中人需要平靜祥和的心靈層次的安撫。一如古典園林對詩人、文人的現實的解放，當代景觀亦是城市發(fā)展的內在需求，拈花灣景觀設計通過佛教文化營造的意境之美為城市塑造了一處休閑、修行的寶貴之地。

四、結語

自中國古典園林開始地時候，佛教文化便與園林有了深刻的關系，中國古典園林是由皇家園林、私家園林和寺觀園林組成的，究其原因，佛教文化中的濟世救人、參禪悟道，佛、道、儒三家合流正是中國古典文化的核心部分，因而景觀設計不論是歷史文脈的追求亦或是對精神文化的追求，都會有佛教文化的引用以及展現，當代景觀設計對文化的需求，這也促使佛教文化將會對景觀設計產生長足的影響，拈花灣景觀的成功之處在于重新解構了佛教文化，以新時代的元素納入于佛教文化而建造的景觀。佛教文化包羅萬象，從歷史上來看，佛教文化幾經變遷，隨著時代的發(fā)展不斷進行改變適應時代的需求，佛教文化也必將像影響古典園林那般，影響當代景觀拈花灣那般，適應當代景觀設計的需求，為景觀設計提供更多的文化符號。