中文說(shuō)唱歌曲歌詞研究

楊俊

【摘 要】說(shuō)唱產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代的美國(guó)的黑人社群，其源流及演變?cè)谄浜髮?duì)外傳播的過(guò)程也有諸多影響，其特點(diǎn)在說(shuō)唱樂(lè)的不同階段都不同程度地傳承保留了下來(lái)并且也在不斷地變化。在全球化的當(dāng)今，中國(guó)的音樂(lè)越來(lái)越受到國(guó)際音樂(lè)的影響，特別是西方的說(shuō)唱文化，其音樂(lè)特色在幅員遼闊的中國(guó)大地上生根發(fā)芽，同時(shí)中國(guó)豐富的較之于西方又有極大區(qū)別的地理歷史文化及其時(shí)代氛圍，又會(huì)改變著傳統(tǒng)的西方說(shuō)唱音樂(lè)。中文說(shuō)唱的歌詞有說(shuō)唱樂(lè)的共同特點(diǎn)，也有其自成一派的特色。

【關(guān)鍵詞】黑人說(shuō)唱樂(lè)；本土化；歌詞語(yǔ)言特色

一、引言

近年來(lái)，說(shuō)唱樂(lè)在中國(guó)熱度持續(xù)上升，在某些音樂(lè)節(jié)目的帶動(dòng)下形成“遍地開(kāi)花”的社會(huì)“風(fēng)景”，一時(shí)間許多原來(lái)活躍在地下的說(shuō)唱歌手帶著具有他們地方特色、個(gè)人特色的作品爭(zhēng)相出現(xiàn)，成為許多青少年模仿的對(duì)象，從他們的穿著、說(shuō)話方式、肢體語(yǔ)言等等帶來(lái)了不同的社會(huì)觀感，對(duì)此，社會(huì)評(píng)論褒貶不一，但其背后的文化是不可忽視的，筆者從語(yǔ)言學(xué)角度，行文主要從一部分具有代表性和較大影響力的說(shuō)唱歌手他們的作品來(lái)分析這股風(fēng)潮所具有的語(yǔ)言特色以及其背后的文化。

二、說(shuō)唱歌曲起源

產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代的美國(guó)的黑人說(shuō)唱是以一種節(jié)奏性背景聲，通過(guò)演說(shuō)或者是說(shuō)唱的方式進(jìn)行的民間音樂(lè)體裁，其內(nèi)容多是傳統(tǒng)的喻事詩(shī)和夸海口，起初只是流傳于黑人社群內(nèi)部，多見(jiàn)之于城市內(nèi)的貧民區(qū)，美國(guó)的60年代是黑人崛起的時(shí)代，但大多數(shù)非裔美國(guó)人仍舊被排除在美國(guó)社會(huì)的邊緣，不僅在政治經(jīng)濟(jì)上遭受不公正的待遇，這種歧視、不公正也反映在社會(huì)文化話語(yǔ)權(quán)上，在社會(huì)音樂(lè)文化消費(fèi)上，當(dāng)時(shí)的流行歌曲無(wú)論是爵士還是搖滾，都不關(guān)注黑人的利益和訴求，不僅在主流音樂(lè)上黑人缺少自己聲音，在音樂(lè)消費(fèi)上也缺乏資源和渠道。被排除在美國(guó)社會(huì)的黑人社群，在較為封閉的社群內(nèi)就誕生了說(shuō)唱音樂(lè)，代表為老派說(shuō)唱（old school rap）在其后演變的流派中，有更多傾向黑人利益訴求的流派，更為激進(jìn)的硬核說(shuō)唱（hardcore rap），也不乏走向極端的，容易帶有反社會(huì)傾向的匪幫說(shuō)唱（gangsta rap），其后也有更加多元化的說(shuō)唱樂(lè)的分支，例如流行說(shuō)唱，基督教說(shuō)唱，外來(lái)說(shuō)唱，喜劇說(shuō)唱等等。其多元化的分支在傳入中國(guó)時(shí)，也帶來(lái)了其各自帶有的特色的參差不齊的文化影響。

三、說(shuō)唱的本土化

由于美國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)在中國(guó)的本土化主體的不同一性，對(duì)于美國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)也產(chǎn)生了多樣化的認(rèn)知和解讀，同時(shí)也造成了不同的表達(dá)效果和影響力，換而言之，在美國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)上接受方向和程度的不同和本土化過(guò)程在方向?qū)б系牟町愐苍炀土硕鄻有缘母枨柙~和其作者風(fēng)格，以及被社會(huì)大眾接受度的不同。

例如在較大程度上承接美國(guó)匪幫說(shuō)唱的中文說(shuō)唱歌手-PG One以及Eddy.y等一類說(shuō)唱歌手其歌曲歌詞內(nèi)容更多地涉及毒品，性，金錢主題，也因此會(huì)會(huì)受到封殺的禁令，（“教唆青少年吸毒與公開(kāi)侮辱婦女的歌詞，這樣的歌手，不尊重行業(yè)和觀眾，傳播不了“愛(ài)與和平”，即使得過(guò)某節(jié)目冠軍，他也不配擁有嘻哈的舞臺(tái)了。--新華網(wǎng)）。

在中國(guó)市場(chǎng)上更受歡迎的則是以周杰倫為代表的流行說(shuō)唱，他的歌曲以及其含混不清的發(fā)音方式（很大程度上是由于他自己的口語(yǔ)欠佳）弱化了漢語(yǔ)發(fā)音，這種陌生化的語(yǔ)言表達(dá)很大程度上保留了英文說(shuō)唱的原汁原味，帶給聽(tīng)眾以全新的音樂(lè)體驗(yàn)，激發(fā)了他們的好奇心。同時(shí)結(jié)合了內(nèi)地占領(lǐng)主流音樂(lè)市場(chǎng)的流行音樂(lè)風(fēng)格，由此90年代中后期開(kāi)啟了周杰倫的音樂(lè)風(fēng)潮。此外，例如王力宏的《龍的傳人》改編了原版，相比原版說(shuō)唱的元素帶來(lái)了全新的“觀感”。這一類典型的成功案例加快了美國(guó)說(shuō)唱的本土化過(guò)程。

此外說(shuō)唱樂(lè)在本土化化過(guò)程中，不斷加入了新的文化元素，例如戲曲和方言。我國(guó)方言的多樣性也促使方言說(shuō)唱更具多元風(fēng)貌，而各具特色的方言說(shuō)唱以其地方語(yǔ)言文化特色以及其生活化的、接地氣、樸素的特點(diǎn)吸引了一大批不同地緣層面的粉絲和受眾。如當(dāng)今受到熱捧的“民族風(fēng)”，較之于傳統(tǒng)的美國(guó)黑人說(shuō)唱的直接和淺白帶來(lái)的情感的直接沖擊，更具東方的韻味。一些老派說(shuō)唱歌手（old school rap）也在尋求在歌曲中融入歷史典故以及小說(shuō)異志，例如歐陽(yáng)靖的《空城計(jì)》，就套用了三國(guó)的典故。在方言說(shuō)唱上，例如《明天不上班》，將四川方言融入歌曲，表達(dá)了明天不用上班的喜悅，表達(dá)了小人物的生活以及悲喜，獲得了廣泛的傳唱。上海方言的《阿拉上海》，在輕柔的電子合成樂(lè)下，用上海閑話來(lái)演繹上海生活，南京的《擠公交》等等不勝枚舉。雖然說(shuō)唱有其局限性和仍有社會(huì)壓力，但是說(shuō)唱樂(lè)已經(jīng)不在封閉在零星分布的社群之內(nèi)，而是不斷被吸收，不斷的向外輻射。

四、中文說(shuō)唱歌詞分析

（一）押韻

說(shuō)唱歌手一定要嘴皮利索，押韻是說(shuō)唱的重要技巧，后來(lái)押韻的“功夫”也演變成為鑒別一個(gè)說(shuō)唱歌手的重要依據(jù)，在即興說(shuō)唱（freestyle）上就特別考驗(yàn)說(shuō)唱歌手的素養(yǎng)和底蘊(yùn)，三押、四押（說(shuō)唱歌曲中歌詞出現(xiàn)的三字押韻和四字押韻）體現(xiàn)了說(shuō)唱歌手的創(chuàng)作實(shí)力，大大提高了作品的難度和深意，例如《talking shit freestyle》中的四押---不在一個(gè)水平就別【亂比高低】，聽(tīng)到我的名字恐懼【伴你朝夕】。五押—飄揚(yáng)的紅旗正在【上升的高度】，毀壞不了心里有【象征的雕塑】。這往往需要說(shuō)唱歌手經(jīng)年累月的積累，常見(jiàn)的3對(duì)中文韻腳：爭(zhēng)奪-生活-斟酌-噴薄-分隔-溫和-恩澤；忘記-放棄-上帝-放屁-抗議-喪氣-創(chuàng)意；自己-是你-自已-治理-市里-字體-自理。

（二）歌詞的“反叛”

從上面的例子（飄揚(yáng)的紅旗正在上升的高度，毀壞不了心里有象征的雕塑）等等可見(jiàn)這些說(shuō)唱歌詞都打破了固有的常態(tài)語(yǔ)法和語(yǔ)意模式，這種反叛構(gòu)成了特殊的美感—在強(qiáng)烈的節(jié)奏下對(duì)聽(tīng)眾產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)刺激，其抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)常常伴之以肢體的搖擺，這種不同的音樂(lè)演奏方式使得對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)感到厭倦的人們，沉浸于一種新鮮的“場(chǎng)景”而獲得快感。同時(shí)新的事物也代表了生命力和與眾不同的氣質(zhì)，于是說(shuō)唱開(kāi)始收獲了一大批年輕的受眾。

（三）方言特色

中文說(shuō)唱，特別是方言說(shuō)唱往往樂(lè)于使用口頭語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、繞口令等一系列更加口語(yǔ)化的詞匯，給聽(tīng)眾以更加親和、自然的感受。美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧肯提及諺語(yǔ)道：“每個(gè)諺語(yǔ)是都一個(gè)傳統(tǒng)，是有教育意義的煉話。其中至少包含一個(gè)描寫(xiě)性成分，而在這個(gè)成分里又包括一個(gè)題目和一個(gè)評(píng)注。”因此，方言說(shuō)唱歌詞很大程度可以使語(yǔ)言更加精煉，更加經(jīng)濟(jì)，加深了說(shuō)唱歌手與聽(tīng)眾之間的共鳴，促進(jìn)了表達(dá)的效果。例如《明天不上班》中四川方言：“爽翻巴適的板，腦殼都是負(fù)的，人是木的，耍通宵，耍哩攏，不能瞎繃。”

五、結(jié)語(yǔ)

說(shuō)唱樂(lè)在現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代，越是流行越可以成為社會(huì)底層人們的“發(fā)聲”工具。即使在說(shuō)唱本土化的過(guò)程中也并未丟失，并且誕生了多類型多元化的中文說(shuō)唱，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮，尤其是自媒體的活躍，除了主流的流行說(shuō)唱文化之外，草根說(shuō)唱文化就是一種表現(xiàn)，著重表達(dá)個(gè)人的情感和對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度，并且其方言特色也愈加明顯。多元化的中文說(shuō)唱滿足了不同人群的消費(fèi)需求。但是在說(shuō)唱樂(lè)良莠不齊的當(dāng)今，如何甄別選擇成為了我們需要面對(duì)的問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1].丁丁. 評(píng)價(jià)理論視角下的美國(guó)說(shuō)唱歌曲歌詞研究[D].鄭州大學(xué)，2013.

[2].馬小玲. 二十世紀(jì)以來(lái)美國(guó)嘻哈音樂(lè)之流變研究[D].河北師范大學(xué)，2014.

[3].彭浩. 說(shuō)唱樂(lè)歌詞中的語(yǔ)言特色研究[D].武漢大學(xué)，2005.