由“實”入“虛”提升思維品質

■江蘇省鹽城市亭湖高級中學 王淦生

【2018年高考語文天津卷作文題】

閱讀下面的材料，根據自己的體驗和感悟，寫一篇文章。

生活中有不同的“器”。“器”能盛納萬物，美的形制與好的內容相得益彰；“器”能助人成事，有利器方成匠心之作。有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識氣度；有一種“器”叫國之重器，肩負榮光，成就夢想……

要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限，詩歌除外，文體特征鮮明；③不少于800 字；④不得抄襲，不得套作。

命題材料“虛”“實”結合，是高考作文題的特征之一。由“實”入“虛”，由物質到精神，是一種思維方式，也是思想深度的體現。

比如2018年高考語文天津卷的作文題，從生活中的“器”切入，要求同學們在文章中探究“器”的內涵和意義。材料涉及“器”的形制、功能、象征意義等，可見“器”并不是普普通通、簡簡單單的物質的“器”，要想寫出好的作文，必須由“實”入“虛”，從物質的“器”上升到“器”在精神層面的意義。

下面這篇文章，從開頭看，作者想寫一篇駁論文，批駁孔子“君子不器”的說法，立起“君子當器”的觀點，但是仔細看，文中這兩個觀點并非對立的。作者認同“君子不器”，認為在當下，青年應追求“不器”，不要只追求一技之長、囿于安穩的狀態，而要做到這一點就要“當器”，即學習“器”的包容廣納。

文章中物質的“器”在精神層面有不同的象征意義，但是很可惜，作者沒有將這些象征意義表達明確，這是典型的無法化“實”為“虛”來落實概念與觀點，導致論述混亂。

模擬得分：40 分

不器與器

“君子不器。”《論語·為政》中，孔子如是說。“君子當器。”而我要這樣說。

從第1 段看，這似乎是一篇駁論文——批評孔子的“君子不器”論，立自己的“君子當器”說。但讀完全篇，卻發現并非如此，全文闡述的“不器”與“當器”中的“器”含義不同。“不器”的“器”是指像器具一樣只有一技之長、囿于安穩的狀態，“當器”的“器”是指像器具可以盛納萬物一樣包容廣納，作者并沒有否定兩種觀點中的一種。所以，開篇在求得先聲奪人的同時，最好能簡要解釋“不器”與“當器”中“器”的象征義，把觀點亮清楚，以免讀者誤會。

孔子認為，君子不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態功能，但求一技之長安身，而應當追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當今，信息時代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態度，向往隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。這雖然無可厚非，但不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠？ 庸碌的我們，是否活得越來越簡單，以致把自己活成了古語中單調的“器”？

第2 段先對孔子“君子不器”的主張加以闡述，然后提出人們追求“小確幸”“佛系”生活態度的現狀，認為這與孔子的主張相背離，變成了“器”。結合現狀，對生活提出思考，體現了當代青年的責任感。

古希臘哲學家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書式學者”，自成豐富的哲學體系，為后世所景仰。我國明代地理學家徐霞客，少年時立下了“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風流。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個人處于時代之中所要堅持的信念和追逐的目標。他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發展前進，不斷追求真理，披荊斬棘。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

第3 段舉例論證，闡述了“不器”者對于社會發展的重要意義。但舉徐霞客為例似欠妥當，因為徐霞客的事跡與“修身齊家治國平天下”的“求道”之舉還是有一些距離的。

而當代的我們——新時代的青年，面對波濤洶涌的改革浪潮，在先哲的引領下，更應該胸有大志，敢于跳出舒適的安全區，不甘為“器”，放遠目光，為時代建設貢獻自己的力量。如此，才能不負幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望。故而，君子，不為器！

第4 段提出新時代的青年不為“器”，整段論述稍顯空洞。

從文章結構看，如果把第3 段的舉例論證提至第2 段對“君子不器”的闡述之后，接著指出當代青年隨遇而安、偏安一隅的生活狀態，提出當代青年應該“不器”，文意則更貫通。有了社會現狀的鋪墊，本段論述也不會給人空洞之感。

君子，也當器。

君子心懷天下，不囿于“器”，更應當充納自身，學習“器”。學習“器”的包容，學習“器”的廣闊。“海納百川，有容乃大。”我們學習“器”，包含外物，也包含自己。

第5 段指出“君子當器”，看起來與前文的論述是矛盾的。但從第6 段看，“當器”的“器”是指器物海納百川的包容之心，與前文囿于一種狀態、只有一技之長的“器”，內涵并不相同。作者從這兩段開始論述新時代青年如何做到“君子不器”，建議合并這兩段，明確“器”具有的不同象征意義，表明新時代青年“不器”與“當器”的辯證聯系，以免讓人覺得前后矛盾。為了呼應材料、點題，可以把“包含”改為“盛納”。

包含外物，就是要求我們做到心胸豁達開闊，學習“器”如一的品格，既要有不畏風霜的銳氣，又要有也無風雨也無晴的灑脫。不畏過往，不忘初心，不斷涵養，為自我發展提供更多的養料。包含自己，就是要求我們努力奮斗，學習“器”豐富的蘊含，不斷提升個人素養品質，鍛煉自己，為接受知識打下堅實的基礎。

第7 段談如何學習“器”的包容廣納，論述不夠嚴謹，表述存在語病。比如談“包含外物”，用“兼容并包”比“心胸豁達開闊”更合適，前者是博采眾長，后者只是心態平和。又比如“學習‘器’如一的品格”表意模糊，“如一的品格”與包容廣納有何關聯？還比如“不斷涵養”的“涵養”是詞語的活用，還是語病？這些都需要仔細斟酌。

有道是“玉不琢，不成器”，為了擔當起時代的責任，我們在心懷天下的同時，要不斷提升自我。我們應當學“器”，又不囿于“器”，將內心的遠大理想和個人修養有機統一，方能“成器”，方能不負韶華，成長為建設新時代中國特色社會主義的有為新青年。

語言稍顯混亂，需要加以打磨，以達到總結全文、升華主旨的作用。

修改后模擬得分：46 分

不器與器

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”拘泥于“形而下”的“器”，勢必難以領悟與回歸無形之道，難以成就經天緯地之才。所以在《論語·為政》中，孔子說：“君子不器。”而“器”又有著盛納萬物之功、兼容并包之量。因此，我要說：“君子不器，君子也當器！”

孔子認為，君子不應當像一件器具，拘泥于某種特定形態和功能，但求一技之長以安身立命；君子必須致力于對“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理。

古希臘哲學家亞里士多德博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，最終創立豐富的哲學體系，成為后人知人論世的導師。我國儒家思想的集大成者孟子，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導“仁政”，其影響力超越茫茫時空。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個人在社會潮流中所要堅守的信念和追逐的目標。他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發展前進披荊斬棘、追求真理。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

可惜，當今社會，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”的生活狀態，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這雖然無可厚非，但倘若這種生活狀態成了人人向往的潮流就不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否離先哲的教誨越來越遠？ 庸庸碌碌的我們，是否已經活得越來越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？

作為新時代的青年，我們不應該僅僅盯著個人的安樂窩。面對波濤洶涌的改革浪潮，我們不甘為“器”！我們應該胸懷大志，應該勇于跳出舒適區，為時代建設貢獻自己的力量。

不甘為“器”，亦當“器”。做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非一件易事。我們得學習“器”的盛納萬物、兼容并包。

“海納百川，有容乃大。”兼容并包，就是要求我們如“器”之容量廣博、博采眾長、不計得失。既要有不畏風霜的銳氣，又要有也無風雨也無晴的灑脫，為自我發展練就不凡的“器量”。包容外物，也要盛納自我，將學到的知識本領化為自己的內涵，提升自己的品質素養，為成為“國之重器”打下堅實的基礎。

古語云：“玉不琢，不成器。”為了擔負起時代的責任，我們應當學“器”，又不囿于“器”，要將遠大理想和個人修養有機統一，不斷擴展自己，充實自己，成大器，成重器！Z