孔子的大同與小康社會

《禮記·禮運》中，孔子不僅提到了“大同”，而且還提到了“小康”。原文如下：

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀;以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

“小康”是僅次于“大同”的理想社會模式，指的是人民富裕安康的社會局面。

孔子認為，“大同”是曾經(jīng)存在的社會，它存在于三代圣王堯、舜、禹時期。孔子認為，這是一個十分理想的社會狀態(tài)，“大同”的“同”，鄭玄注《禮記·禮運》曰：“同，猶和也，平也。”鄭玄以“和”“平”釋“同”非常正確，“大同”社會正是人類之間“和”的理想狀態(tài)。

孔子還說過：“君子和而不同，小人同而不和。”此處的“同”是同質(zhì)事物的絕對同一，與“和”有別，不過，這并不意味著“同”與“和”的矛盾，它只是說明“同”并非在任何情況下都是“和”而已。

孔子的大同思想，追求的不是局部的和諧，而是整個社會的和諧。在這樣的社會里，“圣道”大行，天下為公，社會管理者唯賢是舉，選才任能;人與人之間和平相處，互相扶持;彼此沒有爭斗，各盡其力;社會上每一個人的生活都能得到保障，而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶。很顯然，沒有“和”，就沒有這一切，人與人之間就不能相互扶持，就沒有人人各得其所，就沒有社會風氣的井然有序。可以說，人人都希望生活在這樣的和諧社會里。

“大同”是孔子的最高理想，但是，一時尚難達到。所以，孔子的現(xiàn)實目標是“小康”，進而達到“大同”。